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Rococó, clasicismo y romanticismo

clarividencia y su agudeza para todo, por lejanamente emparenta­

do que estuviera o por difícil de interpretar que fuera. Sin esta hi­

perestesia difícilmente hubiera conseguido restaurar las grandes

continuidades históricas de la cultura, delimitar la cultura moder­

na frente a la clásica, reconocer en el cristianismo la gran línea di­

visoria de la historia occidental y descubrir los rasgos comunes «ro­

mánticos» de todas las culturas problemáticas, individualistas y

reflexivas derivadas del cristianismo.

Sin ia conciencia histórica dei romanticismo, sin la constante

problematización del presente, que domina el mundo mental del

Renacimiento, hubiera sido inconcebible todo el historicismo

del siglo XIX, y con él una de las revoluciones más profundas en la

historia del espíritu. La imagen del mundo hasta el romanticismo

era fundamentalmente estática, parmenídea y ahistórica, a pesar de

Heráclito y de los sofistas, del nominalismo de la escolástica y del

naturalismo del Renacimiento, de la dinámica de la economía ca­

pitalista y del progreso de las ciencias históricas en el siglo XVIII.

Los factores determinantes de la cultura humana, los principios ra­

cionales de la ordenación natural y sobrenatural del mundo, las le­

yes morales y lógicas, los ideales de la verdad y el derecho, el des­

tino del hombre y el sentido de las instituciones sociales habían

sido concebidos fundamentalmente como algo unívoco e inmuta­

ble en su significación, como entelequias atemporales o como ideas

innatas. En relación con la constancia de estos principios, todo

cambio, todo desarrollo y diferenciación parecían sin relieve y efí­

meros; todo lo que ocurría en el medio del tiempo histórico parecía

afectar sólo a la superficie de las cosas. Sólo a partir de la Revolu­

ción y el romanticismo comenzó la naturaleza del hombre y de la

sociedad a ser sentida como esencialmente evolucionista y dinámi­

ca. La idea de que nosotros y nuestra cultura estamos en un eterno

fluir y en una lucha interminable, la idea de que nuestra vida espi­

ritual es un proceso y tiene un carácter vital transitorio, es un des­

cubrimiento del romanticismo y representa su contribución más

importante a la filosofía del presente.

Es un hecho bien conocido que el «sentido histórico» no sólo

era despierto y activo en el prerromanticismo, sino que operó como

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