Page 189 - Hauser

Historia social de la literatura y el arte

consentido en ser dominado por otros porque él se dominaba a sí

mismo y creía que la vida podía ser gobernada. El romanticismo,

por el contrario, no reconocía ningún vínculo externo, era incapaz

de obligarse a sí mismo, y se sentía expuesto indefenso a la pre­

potente realidad; de aquí su desprecio y su deificación simultánea

de la realidad. La violaba, o se entregaba a ella ciegamente y sin re­

sistencia, pero nunca se sentía igual a ella.

Cuantas veces describen los románticos la peculiaridad de su

sentido del arte y del mundo, se desliza en sus frases la palabra nos­

talgia o la idea de la carencia de patria. Novalis define la filosofía

como «nostalgia», como «el afán de estar en el hogar en todas par­

tes», y los cuentos como un sueño «de aquella tierra natal que está

en todas partes y en ninguna». Él elogia en Schiller «lo que no es

de esta tierra», y Schiller, por su parte, llama a los románticos «des­

terrados que languidecen por su patria». Por esto hablan tanto del

caminar, del caminar sin meta ni fin, y de la «flor azul» que es ina­

sequible y tiene que seguir siendo inaccesible, de la soledad que se

busca y se evita, y de la infinitud que lo es todo y no es nada. «Mon

coeur désire tout, il veut tout, il contient tout. Que mettre á la pla­

ce de cet infini qu’exige ma pensée...?», se dice en Obermann, de Se-

nancour. Pero es evidente que este tout no contiene nada y que este

infini no se encuentra en ninguna parte. Nostalgia y dolor por lo

lejano son los sentimientos por los que los románticos son desga­

rrados en todas direcciones. Echan de menos la cercanía y sufren

por su aislamiento de los hombres, pero al mismo tiempo los evi­

tan y buscan con diligencia la lejanía y lo desconocido. Sufren por

su extrañamiento del mundo, pero aceptan y quieren este extraña­

miento. Por ello define Novalis la poesía romántica como «el arte

de mostrarse ajeno de manera atractiva, el arte de alejar un objeto

y, sin embargo, hacerlo conocido y atractivo», y afirma que todo se

vuelve romántico y poético «si se pone en la lejanía», que todo

puede ser romantizado «si se da a lo ordinario un aspecto miste­

rioso, a lo conocido la dignidad de lo desconocido y a lo finito una

significación infinita».

La «dignidad de lo desconocido»: ¿qué persona razonable hu­

biera hablado una generación antes e incluso unos años antes de se­

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