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Historia social de la literatura y el arte

histórico abolió la autonomía del intelecto. En consecuencia, esta

autonomía, lo mismo que el individualismo del romanticismo, fue

la consecuencia y no el origen del conflicto que estremeció a la so­

ciedad del siglo XVIII. En realidad, ninguna de las dos ideas era

nueva, pero ahora, por primera vez, ocurría que se incitaba al indi­

viduo a la rebelión contra la sociedad y contra todo lo que se inter­

ponía entre él y su felicidad 18\

El romanticismo llevó al extremo su individualismo como

compensación del materialismo del mundo, y como protección con­

tra la hostilidad de la burguesía y el filisteísmo hacia las cuestiones del

intelecto. Quería, como pretendió hacerlo ya el prerromanticismo,

crearse con su esteticismo una esfera que estuviera aislada del mun­

do y en la que pudiera gobernar sin restricciones. El clasicismo ba­

saba el concepto de belleza en el de verdad, esto es, en una medida

universalmente humana que dominara toda la existencia. Pero

Musset invirtió las palabras de Boileau y proclamaba: «Rien n’est

vrai que le beau.» Los románticos juzgaban la vida con los criterios

del arte porque con esto querían elevarse a una especie de casta sa­

cerdotal superior al resto de los hombres. Pero también en su rela­

ción con el arre se expresaba la actitud ambigua que dominaba toda

su concepción del mundo. La problemática de Goethe acerca de la

naturaleza del artista continuaba en el romanticismo atormentán­

dolos; el arte era considerado por un lado como órgano de «visión

intelectual», de exaltación religiosa y de revelación divina, pero

por otro lado se ponía en tela de juicio su valor en la vida diaria.

«El arte es un fruto tentador y prohibido -decía ya Wackenroder-;

quien una vez ha gustado su jugo más íntimo y dulce está irremi­

siblemente perdido para el mundo activo y viviente. Se hunde cada

vez más en-el rincón de su propio placer...» Y «es tal el veneno del

arte que el artista se convierte en un actor que considera la totali­

dad de la vida como un papel, su escenario como el modelo y el nú­

cleo, y la vida real como la cáscara, como una miserable imitación

remendada» 184. El «sistema de identidad» de Schelling era, igual­

Louis Maigron, Le r&mantism el les moeurs, 1910, pág. V.

Cíe. por Ricarda Huch, Ausbreitung und Verfall der Romantik, 1908, 2.a ed,>

pág- 349-

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