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Historia social de la literatura y el arte

tos y falaces; por esto se inclinaban, a pesar de su esteticismo, a la

depreciación de la obra de arte como forma dominada y autosufi-

ciente. Su excentricidad y su arbitrariedad, sus mezclas y combina­

ciones de las arres, la naturaleza improvisada y fragmentaria de su

modo de expresión eran sólo síntomas de este sentido dinámico de

la vida al que debían toda su genialidad, su sensibilidad realzada y

su clarividencia histórica. Desde la Revolución, el individuo había

perdido todo apoyo externo; dependía de sí mismo, tenía que bus­

car puntos de apoyo dentro de sí y se convirtió en un objeto infi­

nitamente importante e infinitamente interesante para sí mismo.

Sustituyó la experiencia del mundo por la autoexperiencia, y final­

mente sintió que la actividad espiritual, la corriente de pensa­

mientos y sentimientos y el paso de un estado anímico a otro eran

más reales que la realidad exterior. Consideraba el mundo simple­

mente como materia prima y sustrato de la propia experiencia, y lo

utilizaba como pretexto para hablar de sí mismo. «Todos los acci­

dentes de nuestra vida -pensaba Novalis- son materiales de los que

podemos hacer lo que queramos; todas las cosas son eslabones de

una cadena infinita.» Con esto se despreciaba tanto el principio

como el fin de la vivencia, el contenido como la forma de la obra

de arte acabada. El mundo se convierte en mera ocasión para el mo­

vimiento espiritual, y el arte en recipiente accidental en el que el

contenido de la experiencia adquiere forma por un momento. En

otras palabras, surge la manera de pensar que ha sido llamada «oca­

sionalismo» del romanticismo l87, la visión que descompone la rea­

lidad en una serie de ocasiones insustanciales, intrínsecamente in­

determinadas, en meros estímulos para la creación intelectual, en

situaciones que aparentemente existen sólo para que el sujeto pue­

da asegurarse de su propia existencia y de su propia sustancialidad.

Cuanto más indefinidos, iridiscentes, atmosféricos y «musicales»

son estos estímulos, tanto más vigorosa es la vibración del sujeto

que los experimenta; y cuanto más inaprensible, inconstante e in­

sustancial parece el mundo, tanto más fuerte, libre y autónomo se

sentirá en su valor el yo que lucha por alcanzar validez propia. Sólo

187 C. Schmitt, op. cit,, págs. 24 sigs., 120 sigs., 148 sig.

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