Page 195 - Hauser

Historia social de la literatura y el arte

concepción del mundo en algo sólido y universalmente válido, a

pesar de su propia subjetividad y su sensibilidad. Esta fue, en efec­

to, la gran diferencia básica precisamente entre el prerromanticis-

mo y el romanticismo: que el sentimentalismo del siglo XVIII es

sustituido por una sensibilidad acrecida, por una «irritabilidad del

sentimiento», y que, aunque se derraman todavía lágrimas sufi­

cientes, las reacciones emocionales comienzan a perder su valor mo­

ral y a descender a estratos culturales cada vez más bajos.

En nada se refleja el desgarramiento del alma romántica tan di­

recta y expresivamente como en la figura de «el otro yo», que está

siempre presente en el pensamiento romántico y aparece a lo largo

de toda su literatura en innumerables formas y variantes. El origen

de esta imagen convertida en idea obsesiva es inequívoco: es el im­

pulso irresistible a la introspección, la autoobservación maniática y

la necesidad de considerarse a sí mismo constantemente como un

desconocido, un extraño, un forastero incómodo. Tampoco la idea

del «otro yo» es, naturalmente, otra cosa que un intento de fuga, y

expresa la incapacidad del romanticismo para contentarse con su

propia situación histórica y social. El romántico se arroja de cabeza

en el autodesdoblamiento como se arroja en todo lo oscuro y ambi­

guo, en el caos y en el éxtasis, en lo demoníaco y en lo dionisíaco, y

busca en ello simplemente un refugio contra la realidad, que es in­

capaz de dominar por medios racionales. En la fuga de esta realidad

encuentra lo inconsciente, lo oculto a la razón, la fuente de sus sue­

ños ilusos y de las soluciones irracionales para sus problemas. Des­

cubre que «en su pecho habitan dos almas», que en su interior algo

que no es él mismo siente y piensa, que lleva su demonio y su juez;

en suma, descubre los hechos básicos del psicoanálisis. Lo irracional

tiene para él la ventaja infinita de no estar sujeto a dominio cons­

ciente, y por eso ensalza los instintos oscuros e inconscientes, los es­

tados anímicos de ensueño y éxtasis, y busca en ellos la satisfacción

que no puede darle el intelecto seco, frío y crítico.

«La sensibilité n ’est guére la qualité d ’un grand génie... Ce n’est

.
pas son coeur, c’est sa tete qui fait tout», dice todavía Diderot 18<5

lfl6 Diderot, Paradoxe sur le comedien. (Ed. casr., Paradoja del comediante.)