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Historia social de la literatura y el arte

cripción de la vida cotidiana, monótona, carente de variedad, llana;

la evitación de todo extremo en el modelado de sus personajes; la

ausencia de todo énfasis de lo bueno o lo malo en ellos; la renuncia

a toda tesis, a toda tendencia, a toda moral, en suma, a toda inter­

vención directa en el proceso y a toda interpretación directa de los

hechos.

Pero la impersonalidad y la imparcialidad de Flaubert no pro­

ceden en modo alguno de las premisas de su naturalismo ni corres­

ponden simplemente a la exigencia estética de que las cosas en una

obra de arte deban dar la impresión de que realizan su propia vida

y no las recomendaciones del autor. Su «impasibilidad» no consti­

tuye sólo una reacción contra la impertinencia de Balzac y un re­

torno al concepto de la obra como un microcosmos completo en sí

mismo, como un sistema en el que «el autor, como Dios en el Uni­

verso, debe estar siempre presente, pero nunca visible»82; tampoco

es simplemente la consecuencia de aquel reconocimiento tan fre­

cuentemente repetido y confirmado por los Goncourt, por Mau-

passant, Gide, Valéry y otros, de que los peores poemas están he­

chos con los más bellos sentimientos, y de que la simpatía personal,

la emoción auténtica, el estremecimiento de los nervios y las lágri­

mas en los ojos no sirven más que para perjudicar la agudeza de la

visión del artista. No, la impasibilidad de Flaubert no es sólo un

principio de técnica artística, sino que contiene más bien una nue­

va idea y una nueva moral del artista. Su «nous sommes faits pour

le dire, et non pour l’avoir» es la formulación más extrema y des­

considerada de aquella renuncia a la vida de la que procede el ro­

manticismo como arte y filosofía, pero, de acuerdo con la ambigüe­

dad de sentimientos de Flaubert, es al mismo tiempo la renuncia

más terminante posible al romanticismo. Porque cuando Flaubert

exclama que la literatura no es «la escoria del corazón», quiere pre­

servar tanto la pureza del corazón como la de la literatura.

Del conocimiento de que la índole confusa, exaltada y román­

tica de su juventud estuvo a punto de aniquilarle como artista y

como ser humano, deriva Flaubert un nuevo orden de vida y una

8J Cormp., II, pág. 182; III, pág. 113.

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