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Historia social de la literatura y el arte

Se convierte no sólo en un sustitutivo de todo lo que pueda dar sa­

tisfacción y complacencia al alma, sino en principio de la vida mis­

ma. Sólo en el arte parece haber alguna estabilidad, un punto fijo en

la corriente de consunción y evanescencia, de corrupción y disolu­

ción. La entrega de la vida al arte adquiere ahora un carácter místi­

co y religioso; no es un mero servicio más, o una mera ofrenda, sino

una contemplación en éxtasis del único Ser real, una absorción ra­

dical y abnegada en la Idea. «Lart, la seule chose vraie et bonne de

la vie», escribe Flaubert al principio de su carrera8!i; y al final de ella

escribe: «L’homme n’est rien, l’oeuvre tout» 89. La doctrina de l’art

pour l’art como glorificación de la maestría técnica, en contraste con

el diletantismo romántico, expresaba originariamente el deseo de

adaptarse a un orden social firme; pero el esteticismo al que llega

Flaubert al final representa, por el contrario, un nihilismo antisocial

y hostil a la vida, una fuga de todo lo que se relaciona con la vida

práctica y con los hombres normales de carne y hueso; es la expre­

sión del supremo desprecio y la suprema negación del mundo. «La

vida es tan horrible —gime Flaubert- que sólo se la puede soportar

evitándola. Y esto puede hacerse viviendo en el mundo del arte»90.

El «nous sommes faits pour le di re, et non pour l'avoir» es un men­

saje cruel, es la aceptación de un sino desgraciado e inhumano.

«Sólo podrás describir el vino, el amor, las mujeres, la gloria, si no

eres ni bebedor, ni amante, ni esposo, ni soldado», escribe Flaubert,

y añade que el artista «es una monstruosidad, algo que está fuera de

la naturaleza». El romántico estaba demasiado íntimamente ligado

con la vida, con el afán por la vida; era mero sentimiento y mera na­

turaleza. El artista Flaubert no tiene ya con la vida ninguna relación

directa; no es otra cosa que un muñeco, una abstracción, algo total­

mente inhumano e innatural.

El arte perdió su espontaneidad en su lucha contra el roman­

ticismo, y se ha convertido ahora en una compensación en la lucha

del artista contra sí mismo, contra su origen romántico y contra sus

inclinaciones e instintos. Hasta ahora se entendía por creación ar­

88 Cormp., I, pág. 238, sept. 1851.

85 I b i d . , IV, pág. 244, dic. 1875.

90 Ibid, III, pág. 119.

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