Page 359 - Hauser

Historia social de la literatura y el arte

res, sino también el hombre corriente y práctico ligado a la vida

profesional ordinaria piensan de manera racionalista y antitradi-

cionalista. La literatura de la época está, sin embargo, llena de una

nostalgia romántica, de un anhelo por la Edad Media y la utopía,

en el que no tienen valor alguno las leyes de la economía capitalis­

ta, la comercialización, la objetivación y eliminación de la magia

de la vida. El feudalismo de Disraeli es romanticismo político; el

Movimiento de Oxford, romanticismo religioso; la crítica cultural

de Carlyle, romanticismo social; la filosofía del arte de Ruskin, ro­

manticismo estético. Todas estas doctrinas y orientaciones niegan

el liberalismo y el racionalismo y buscan refugio contra los pro­

blemas del presente en un orden superior, sobrepersonal, sobrena­

tural, en un estado que dura y no está sometido a la anarquía de la

sociedad liberal e individualista. La voz más resonante y seductora

es la de Carlyle, el primero y más original de los matarratas que

prepararon el camino para Mussolini y Hitler. Pues por importan­

te y fecunda que fuera en ciertos aspectos la influencia procedente

de él, y por mucho que sea lo que el presente le deba en su lucha

por el valor psicológicamente inmediato de las formas de la cultu­

ra, él fue por cierto una cabeza confusa que, con las nubes de pol­

vo y de humo de su charlatanería sobre la infinitud y la eternidad,

su moral del superhombre y su mística del héroe, oscureció y veló

la realidad para muchas generaciones.

Ruskin es el heredero inmediato de Carlyle; toma de él sus ar­

gumentos contra el industrialismo y el liberalismo, repite sus que­

jas sobre la supresión del alma y de lo divino en la cultura moder­

na, comparte su entusiasmo por la Edad Media y la cultura común

del Occidente cristiano, pero transforma el culto abstracto de su

maestro al héroe en un claro culto a la belieza; y su vago romanti­

cismo social, en un idealismo estético con misiones concretas y ob­

jetivos claramente definibles. Nada demuestra el valor actual y la

vinculación a la realidad de las doctrinas de Ruskin mejor que eí

que pudiera convertirse en el portavoz de un movimiento tan re­

presentativo como el prerrafaelismo. Sus ideas e ideales, y en pri­

mer lugar su repugnancia frente al arte del Renacimiento, frente a

la forma grande, amplia, satisfecha y dueña de sí misma, así como

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