Page 66 - Hauser

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Rococó, clasicismo y romanticismo

primer lugar, en términos de contradicción y negación. Individuos

Inertes y voluntariosos hubo siempre, y el hombre occidental fue

*(insciente de su individualidad ya en el Renacimiento; pero un in­

dividualismo como exigencia y protesta contra la despersonaliza-

( ion del proceso de la cultura no existe hasta la mitad del siglo

XVIII. También en la literatura, naturalmente, había conflictos en-

i re el yo y el mundo, la personalidad y la sociedad, el ciudadano y

<•1 Estado antes de ahora, pero el antagonismo nunca se experimen-

ló cual ahora como una consecuencia proveniente del carácter indi­

vidual de la persona en conflicto con lo colectivo. El conflicto en el

drama, por ejemplo, no brotaba del motivo del extrañamiento fun­

damental del individuo con respecto a la sociedad, o de la rebelión

consciente del individuo contra las trabas sociales, sino de una opo­

sición concreta y personal entre los distintos personajes de la acción.

La explicación de la tragedia en el antiguo drama a base de la idea

de la individuación es completamente arbitraria, y en un análisis

más detallado se muestra insostenible, aunque halaga todavía se­

mejante construcción de la estética romántica. Antes del período

romántico, el individualismo como actitud no ha sido nunca pro­

blemático y no podía tampoco convertirse en motivo de un conflic­

to dramático.

Lo mismo que el individualismo, también el emocionalismo

sirve a la burguesía sobre todo como medio de expresión de su

independencia espiritual con respecto a la aristocracia. Se encare­

cen y se acentúan los sentimientos no porque repentinamente se

hayan sentido más fuertes e íntimos, sino que están autosugeridos

y exagerados porque representan una actitud opuesta a la actitud

aristocrática. El burgués, tanto tiempo despreciado, se mira en el

espejo de su propia vida espiritual y se encuentra más importante

cuanto más en serio toma sus sentimientos, sus humores y sus

emociones. En ios estratos medio y bajo de la burguesía, donde este

emocionalismo tiene las más profundas raíces, el culto de los sen­

timientos no es sólo un premio al éxito, sino, al mismo tiempo,

una compensación por la falta de éxito en la vida práctica. Pero tan

pronto como la cultura de los sentimientos ha encontrado su ex­

presión objetiva en el arte, se hace más o menos independiente de

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