Page 39 - Los caminos de Virginia

experiencias consigo mismo, es el más insatisfecho, el nunca saciado, el que discute el dominio definitivo a los
animales, a la naturaleza y a los dioses, sin haber vencido aún; él es el eternamente futuro, el que no halla

descanso alguno ante su futuro le roe como un aguijón implacable en la carne de todo presente… Pues bien,
¿cómo ese animal tan valiente y de casta tan rica no iba a ser, asimismo, el más expuesto al peligro, el afectado

por la dolencia más duradera y profunda que la de todos los animales enfermos? (2000, 133-134)

El humanismo es una de las más notables manifestaciones de esta idea, pensamiento en el

cual el hombre somete su entorno con la idea de demostrar su superioridad. Luego,

Descartes sometería no sólo la naturaleza a la razón por medio del método de la duda, sino

también la idea de Dios; Kant, por su parte, impondría límites a la razón y considerará

ilegítimo el salto de la razón al plano de lo trascendente. De forma que lo que se puso en

riesgo con el humanismo, con Descartes y posteriormente con Kant, fue la idea del dios

tradicional. El positivismo recibirá estas ideas, sobre todo las de Kant, y reemplazará la idea

de Dios por una nueva religión: la ciencia. Estamos frente a la muerte y al abandono de

Dios. Esta línea crítica referida a la ausencia de dioses y sus posteriores consecuencias, la

adoptará William Ospina a través de los conjuntos de ensayos que tituló Es tarde para el

hombre y Los nuevos centros de la esfera y que funcionan, tal como observa correctamente

Cristo Figueroa, como un complemento posible de ¿Con quién habla Virigina caminando

hacia el agua?.

Exploradas algunas de las concepciones que comparten Nietzsche y Ospina con respecto a
la modernidad, cuento con las suficientes herramientas para afrontar los dos primeros

poemas que componen ¿Con quién habla Virginia caminando hacia el agua? El primero está

titulado con el año y el lugar de la muerte de Nietzsche: “Weimar, 1900”. En el poema,

Nietzsche se encuentra mirándose al espejo. Observa toda una serie de imágenes

apocalípticas en el reflejo; sin embargo, Nietzsche no puede ver su rostro. Como un vidente,

observa todo aquello que inevitablemente sucederá en el siglo venidero: “Veo en el espejo

los astros sobre quietos reinos de herrumbre” (2010, 233). Con este poema, Ospina proyecta

lo que será su poemario: el reflejo de dictadores, guerras, incendios y fríos auditorios. Será

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