Page 105 - Educación en Bolivia (Warisata) y México (Chuminópolis) Arturo Vilchis

108 Educación en Bolivia (Warisata) y México (Chuminópolis)

Franz se fundamentó en el criterio de mestizaje, en la creencia
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de una homogeneización racial como base de unidad social. Optó
por un mestizaje moderado, donde persistieran “las condiciones
físicas y morales del alma de la raza”.
En Creación de una pedagogía nacional, Tamayo hizo uso del refe-
rente implícito de indio, sin diferenciación alguna entre el aimara
y quechua, ignorando a los demás pueblos originarios; este aspecto
negó su propósito de estudiar la raza indígena ya que, en vez de
plantear las diferencias, las anuló, construyendo una imagen abs-
tracta del indio. Además, su obra, si bien es uno de los primeros
intentos por integrar al indio a la ideología histórica occidental y a
un proyecto de unidad nacional, no dejó de responder al propósito
de una nación privilegiando su propia posición social, cultural y
racial como representante de una clase media y alta de intelectua-
les “blancos” urbanos y latifundistas. Es decir, planteó una educa-
ción, una civilización, desde la posición de dominador, ya que no
sólo alertó e infundió el temor entre sus contemporáneos de clase,
de estrato social y raza, sobre una educación igualitaria: “¿Sabéis
lo que significa civilizar al indio? Eso sería vuestra ruina irreme-
diable e incontenible. Eso sería habilitar al verdadero poseedor de
la fuerza y de la energía para sacudirse de vosotros”. 46
Nunca aludió a un derecho de igualdad entre blancos, mestizos
e indios, por el contrario, sin abandonar los lineamientos racistas,

45 Tamayo, aunque reivindicaba de forma exagerada su raíz indígena y lle-
gó a casarse con una mujer de “pollera”, al mismo tiempo se negó a utilizar el
apellido materno (su madre, Felicidad Solares, de raíz aymara). Véase al respecto
Fernando Molina, La conjura contra el hechicero. Tamayo para el indianismo contemporáneo,
Bolivia, Editora Presencia, 2010.
46 Ibid., p. 34. De forma semejante congeniaba con las ideas de Alcides Ar-
guedas, quien manifestaba como un serio peligro educar a los indios, así como la
posibilidad de una inversión de dominio, más en un horizonte histórico amena-
zado por levantamientos indígenas: “Una educación indígena no especializada
no haría más que potenciar los vicios caudillistas e induciría a los indios a que se
sintieran superiores a los suyos”. Alcides Arguedas, De cara a la realidad, La Paz,
Juventud, 1989, p. 124.