Page 112 - Educación en Bolivia (Warisata) y México (Chuminópolis) Arturo Vilchis

II. Indigenismo 115

indigenismo de oposición
Desde la segunda década del siglo xx y hasta la Revolución de
1952 surge el cuestionamiento de las políticas de integración hacia
la población indígena, de un Estado republicano liberal, fundado
en una minoría blanca, a través del surgimiento de pensadores in-
digenistas que, como fuerza ideológica, se desarrollaron gracias a
una serie de fenómenos que tuvieron un impacto simbólico sustan-
tivo. La difusión y desarrollo de movimientos obreros de carácter
anarquista y socialista debido al crecimiento urbano; la naciente
sindicalización de trabajadores a nivel nacional e internacional;
factores de importancia interna como el antecedente de la labor
realizada por el movimiento de caciques-apoderados, así como las
enormes contradicciones sociales y económicas que produjeron
sublevaciones indígenas.
Un grupo reducido, generalmente de intelectuales autodidac-
tas, marginales (en su época) de la academia, quienes se apartaron
de la ideología de la élite, imbuida de darwinismo social asumie-
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ron por decisión propia y por condiciones del medio lecturas,
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nosotros indios cerrados en la estepa andina de América por obra esclusiva de
nuestros opresores, el indio boliviano tiene sus simpatizadores hipócritas de levita
y la clerecía pero mientras por detrás se fragua nuestra completa desaparición en
plena civilización dotándonos de leyes de horca […] ¿Por qué nos hacéis retroce-
der a la hera salvaje vosotros civilizados?”. “Manifiesto”, en La voz del campesino,
1928, en Lehm, op. cit., p. 37.
59 El caso de José Carlos Mariátegui, quien contrapuso una vanguardia indi-
genista de optimismo utópico al darwinismo social de pesimismo ideológico. J. C.
Mariátegui, “Pesimismo de la realidad y optimismo del ideal” [1925], en El alma
matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Lima, Editora Amauta, 1987, pp. 34-37.
60 La realidad no se brinda como dato inmediato, sino condicionada. Enten-
demos condición desde la perspectiva anarquista, Para los geógrafos P. Kropot-
kin y E. Reclus, el hombre estaba condicionado en su medio ambiente, entorno
o naturaleza por una serie de factores que lo condicionan para su formación:
desde el medio ambiente, la naturaleza, pasando por factores sociales políticos,
económicos, ideológicos y culturales. Pietr Kropotkin, El apoyo mutuo: un factor de la
evolución, España, Zero, 1970. Reclus, Evolución…, cit.