Page 64 - Educación en Bolivia (Warisata) y México (Chuminópolis) Arturo Vilchis

66 Educación en Bolivia (Warisata) y México (Chuminópolis)

manifieste con entera libertad para que alcance su desarrollo natural
y completo. 39

Pero rechazan que Rousseau fuera “el padre espiritual del Estado
centralista”, rechazan también la exclusión y subordinación que
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hace de la mujer desde la educación y de la continuidad de un pa-
radigma patriarcal. Por su parte, de Víctor Considérant retoman
“la insistencia de una educación profundamente antiautoritaria,
en la que el niño se educa más por el juego que por la disciplina”. 41
La columna de su pedagogía será la educación integral, contri-
bución “de la Revolución francesa, de la igualdad de oportunida-
des que cada ser humano tiene respecto a los demás, y del derecho
a desarrollar de la forma más completa todas sus facultades físicas
e intelectuales”. La educación integral estará encaminada a di-
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fundir un sentido de la solidaridad y del apoyo mutuo. Potenciar
un pleno desarrollo de los seres humanos, pero siempre en el seno
de una sociedad solidaria.
Desde esta columna, de la educación integral, durante el si-
glo xix los principales pensadores y militantes anarquistas desa-
rrollaron la importancia de la educación en sus proyectos. Joseph
Proudhon manifestó que un proyecto adquiere un carácter de re-
volucionario si se articula con un proceso pedagógico: “Ninguna
revolución será enriquecedora si no va acompañada de una reno-
vación radical de la instrucción pública. La reorganización de la
enseñanza es, a la vez, condición de igual y de progreso”. 43

39 Juan Jacobo Rousseau, Emilio o de la educación, México, Editores Mexicanos
Unidos, 1976, p. 35.
40 Bakunin, Dios y el Estado, cit., p. 29.
41 Francisco José Cuevas Noa, Anarquismo y educación. La propuesta sociopolítica
de la pedagogía libertaria, Madrid, Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lo-
renzo, 2003, p. 82.
42 Ibid., p. 84.
43 Pierre Joseph Proudhon, Solución al problema social, México, Premiá, 1977,
p. 31.