Page 152 - merit 39 feb 2022

‫العـدد ‪38‬‬ ‫‪150‬‬

‫فبراير ‪٢٠٢2‬‬ ‫مشترك حضاري عام يجب‬
‫أن يحدد مسار تدافع الذات‬
‫في حالة الازدهار والتمدد‪،‬‬ ‫داخل نطاق السيطرة؛ من‬ ‫العربية في لحظتها الراهنة‪،‬‬
‫أو مستلزمات الدفاع عنه‬ ‫هنا ستكون سياسة الترجمة‬
‫وسبل الصمود في حالة‬ ‫وهذا المسار يقوم على‬
‫الضعف والانكماش‪ ،‬وذلك في‬ ‫ومحدداتها عن الفارسية‬ ‫اختيارات معينة ومحددات‬
‫علاقة ذلك المستودع العربي‬ ‫والتركية في نطاق هذا الهدف‬ ‫بعينها أهمها تفكيك مساحات‬
‫بالآخر الذي قد يشتبك أو‬
‫يتدافع معه‪ ،‬وكذلك تبين‬ ‫الحضاري‪.‬‬ ‫التناقض التي قد تكون‬
‫أنماط التدافع مع ذلك الآخر‬ ‫ذلك ما يجعل أمر «الترجمة‬ ‫على صلة بمستودع الهوية‬
‫تاريخيًّا ودراستها؛ من أجل‬ ‫للآخر» (وكذلك عنه) يجب‬ ‫العربي وتسكينها‪ ،‬لصالح‬
‫استشراف أنماط ذلك التدافع‬ ‫الالتفات لما هو آخر حضاري‬
‫في المستقبل وتخيلها ومعرفة‬ ‫أن يرتبط بوجود مراكز‬ ‫صرف غرضه تفكيك الوجود‬
‫بحثية تهتم بصورة الذات‬
‫سبل التعامل معها‪.‬‬ ‫عند نفسها كما عند الآخر‪،‬‬ ‫العربي في جوهره‪.‬‬
‫ونلاحظ أن ذلك الآخر‬ ‫مراكز بحث‪ /‬ترجمة ينقسم‬ ‫فمث ًل قد يكون التناقض‬
‫يتغير من زمن إلى آخر‬ ‫العربي‪ /‬الإيراني‪ /‬التركي‬
‫وأن أنماط التدافع تتبدل‬ ‫عملها باختصار لشقين؛‬ ‫تناق ًضا داخل مستودع‬
‫من زمن إلى آخر؛ وإن لم‬ ‫أو ًل‪ :‬شق بحثي تحت عنوان‬ ‫الهوية الأوسع وفق المعيار‬
‫يحدث ذلك من خلال سياسة‬ ‫أبحاث استعادة صورة الذات‬ ‫الديني (باعتبار الإسلام‬
‫عامة للترجمة أو للترجمة‬ ‫مشترك في مستودع الهوية‬
‫للآخر هنا تحدي ًدا؛ سنجد‬ ‫العربية (تغيير الصورة‬ ‫هذا)‪ ،‬وقد يكمن مساره في‬
‫أنه ستخضع معظم ‪-‬إن لم‬ ‫السلبية للذات وفق واقع‬ ‫فكرة التنافس على قيادة‬
‫يكن كل‪ -‬مخرجات عملية‬ ‫دراسات الحالة ومنهجه‬ ‫المنطقة العربية‪ /‬الإسلامية‬
‫الترجمة للآخر لمفاهيم‬ ‫في مختلف الدول العربية)‪،‬‬ ‫جغرافيًّا باعتبار الدين هو‬
‫التمثل الثقافي والخضوع‬ ‫وثانيًا شق ترجمة الخطاب‬ ‫عامل أبرز وأكثر قدرة على‬
‫للمعايير الغربية‪ ،‬للحصول‬ ‫الناتج للآخر (وفق واقع‬ ‫الفرز‪ ،‬لكن على مستوى‬
‫على اعتراف منهم‪ ،‬أو للمرور‬ ‫دراسة الحالة للمكونات‬ ‫أكثر وضو ًحا وجذرية يكون‬
‫من عتبات شائعة ومعروفة‬ ‫الرئيسية للصورة النمطية‬ ‫تفجير تناقضات المنطقة‬
‫مثل منصات الجوائز الغربية‬ ‫للعرب عند الآخر)‪ ،‬وفي‬ ‫العربية في البعد الديني داخل‬
‫التي تمنح جوائزها لكتابات‬ ‫مرحلة تالية العمل في السبل‬ ‫مستودع هويتها من خلال‬
‫الهامش والشاذ عن المتن‬ ‫إيران وتركيا‪ ،‬يعد فش ًل‬
‫العربي ومستودع هويته‪،‬‬ ‫المختلفة لآليات عرض‬ ‫من جانب الذات العربية في‬
‫سيحدث أن يتم تنميط‬ ‫مخرجات‪ /‬خطاب هذه‬ ‫فهم أنماط التدافع التاريخية‬
‫المتن العربي وفق الصورة‬ ‫المراكز وتنفيذها بشتى‬ ‫وإدارتها داخل مستودعها‬
‫النمطية التاريخية المستقرة‬ ‫سبل العرض العام وفنونه‬ ‫في وجود الآخر الإيراني‬
‫في الأقلية الأوربية‪ ،‬مع فتح‬ ‫المختلفة؛ أي من خلال‬ ‫والتركي وعلاقته بمشروع‬
‫الطريق لهامش ثقافي منسلخ‬ ‫المجالات الستة الحديثة لمعابر‬ ‫الوجود العربي تاريخيًّا‪،‬‬
‫عن الذات العربية في مقابل‬ ‫الصورة النمطية كما سبق‬ ‫وسيكون محدد مشروع‬
‫تمثل هؤلاء لقيم الحضارة‬ ‫تحديدها والإشارة إليها‪.‬‬ ‫الترجمة هنا هو حسن إدارة‬
‫الأوربية في عصر ما بعد‬ ‫لأن مشروع الترجمة في‬ ‫أنماط التدافع معهما لتسكين‬
‫العالم العربي في سياق‬ ‫التناقضات وإبقاء التدافع‬
‫الحداثة بتنوعاته‪.‬‬ ‫التدافع بين الذات والآخر‪،‬‬
‫لا بد أن يكون على بينة‬
‫ودراية جادة بمكونات‬
‫«مستودع الهوية» العربي‪،‬‬
‫ومتطلبات تفعيله وتفوقه‬