Page 210 - merit 39 feb 2022

‫العـدد ‪38‬‬ ‫‪208‬‬

‫فبراير ‪٢٠٢2‬‬

‫عصور الرق والجواري‪،‬‬ ‫«الرقص هو الشعر الخاص‬ ‫فجر الرقص الشرقي‪ ..‬الرقصة التي واكبت العالم‬ ‫شذى يحيى‬
‫خارجة على أعراف وتقاليد‬ ‫الذي تنظمه أقدامنا»‬
‫الحشمة‪ ،‬فاسدة ومفسدة‬ ‫(جون درايدن)‬
‫«أرقص كما لو لم يكن أحد‬
‫مرشحة دائمة كخ َّرابة‬ ‫يراقبك»‬
‫للبيوت العامرة والأخلاق‬ ‫(مارك توين)‬
‫الشريفة‪ ،‬يلفظها المجتمع‬
‫الحر الشريف الذي يزدري‬ ‫في كتابه «المرأة ليست‬

‫مهنتها المنبوذة وتنفر‬ ‫لعبة الرجل» كتب المفكر‬
‫منها البيوتات المحترمة‪،‬‬ ‫المعدود تقدميًّا ج ًّدا في‬
‫وتأبى التعامل معها‪ ،‬ولا‬
‫يخفف من هذه النظرة أن‬ ‫عصره وأحد أعمدة الثقافة‬
‫راقصات كثيرات ‪-‬يأتي‬ ‫المصرية المعاصرة الكاتب‬
‫على رأسهن بديعة مصابني‬
‫وتحية كاريوكا وسامية‬ ‫الكبير سلامة موسى؛‬
‫جمال‪ ..‬إلخ‪ -‬قد أسدين‬ ‫واص ًفا الرقص الشرقي‬
‫بأنه «شناعة من الشناعات‬
‫لمجتمعهن‪ ،‬في مجالات‬ ‫حتى اضطرت الحكومة إلى‬
‫الفن والثقافة والخدمات‬ ‫إلغائه‪ ،‬إذ لم تكن الراقصة‬
‫الاجتماعية والعمل العام‬ ‫تمثل الشهوة الجنسية‪،‬‬
‫وتمثيل وطنهن في المحافل‬ ‫وكانت تمثلها في إسراف‬
‫الدولية كمبدعات مقدرات؛‬
‫الكثير‪ ،‬ولا أي ًضا أن كل‬ ‫وقح‪ ،‬ومن هنا كانت‬
‫طفلة وفتاة وامرأة في بلدنا‬ ‫نظرتها وهي ترقص إلى‬
‫رقصت يو ًما في مناسبة‬ ‫أسفل كي تبرز محاسنها‪،‬‬
‫سعيدة‪ ،‬ما يدل على أنه فعل‬ ‫بل مقابحها السفلى»‪ .‬ولا‬
‫إنساني وثقافي متجذر في‬ ‫تخرج كتابات موسى عن‬
‫حضارتنا ووجداننا منذ‬ ‫الرقص في عمومها ‪-‬ويتفق‬
‫ألوف السنين‪ ،‬حتى سلامة‬ ‫معه أغلب الكتاب العرب‬
‫موسى نفسه لم يملك إلا‬
‫أن يعجب بتحية كاريوكا‪،‬‬ ‫والمصريين‪ -‬عن هذه‬
‫الراقصة‪ ،‬ويستثنيها من‬ ‫الرؤية‪ ،‬بل ربما لم يجمع‬
‫تصنيفه للرقص الشرقي‪،‬‬ ‫مثقفو العربية على رأي مثل‬
‫إجماعهم على الحكم العام‬
‫بل أن يقول صراحة‪:‬‬ ‫بأنه مكروه على الإطلاق‪،‬‬
‫«جعلتني ألقبه بالاحترام»‪.‬‬ ‫لأنه على حد ذكر موسى‬
‫ورغم ممارسته في المحافل‬ ‫«قد انحط وسفل حتى صار‬

‫الخاصة حتى يومنا هذا‪،‬‬ ‫حركات جنسية يشمئز‬
‫فإن الرقص الشرقي ما‬ ‫منها الرجل السامي والمرأة‬
‫زال ُيعتبر وصمة ومخالفة‬
‫للعرف في مجتمعه‪ ،‬رغم أن‬ ‫السامية»‪.‬‬
‫الدعوات تتصاعد من كل‬ ‫فعل تمارسه امرأة متمردة‬

‫على القيم والأخلاق‪،‬‬
‫متوحشة قادمة من‬