Page 151 - merit 40 apr 2022

‫‪149‬‬ ‫تجديد الخطاب‬

‫أن من شروط النسخ ثبوت حكم‬ ‫وليس العكس‪ ،‬والسنة قد تنسخ‬ ‫والحقيقة أن قضية الناسخ‬
‫المنسوخ قبل ثبوت حكم الناسخ‬ ‫والمنسوخ في علوم القرآن‬
‫السنة‪ ،‬وهكذا‪ ،‬وفي الأمر خلاف‬ ‫وتجلياتها في علم الأصول‬
‫حتى يحدث الرفع أو الإزالة‪،‬‬ ‫والفقه والتفسير أصبحت من‬
‫بمعني أن الحكم لا بد أن يكون‬ ‫أي ًضا‪.‬‬ ‫الثبات والرسوخ عند الأصوليين‬
‫والمفسرين والفقهاء لدرجة أن‬
‫قد تر َّسخ قبل أن ُين َسخ‪.‬‬ ‫وينقسم النسخ –كذلك‪ -‬باعتبار‬ ‫تعريفات اللغويين لمعني كلمة‬
‫وهنا يأتي السؤال حول‪ :‬كيف‬ ‫النسخ يسيطر عليها مفهوم‬
‫يتأتي لنا معرفة السابق واللاحق‬ ‫الحكم والتلاوة إلى ثلاثة أقسام‬ ‫النسخ الاصطلاحي عند الفقهاء‪،‬‬
‫وبالتالي فهي نظرية لها ضوابطها‬
‫من الآيات؟ مع ملاحظة أن‬ ‫(والتقسيم للسيوطي (ت ‪911‬هـ)‬ ‫وأدلتها ويستطيع القائل بها‬
‫القرآن بترتيبه الذي بين أيدينا‬ ‫تفسير وتأويل العديد من الظواهر‬
‫قد عارضه (راجعه) الرسول مع‬ ‫وعليه سار العلماء)‪ :‬ما ُنسخ‬
‫جبريل –توقي ًفا‪ -‬مرتين ‪-‬كما‬ ‫القرآنية على ضوئها‪.‬‬
‫ورد‪ ،-‬فنحن نقرأ الفاتحة في أول‬ ‫حكمه وتلاوته مثل حديث عائشة‬ ‫لماذا النسخ؟‬
‫القرآن ونحن نعلم أن أول ما نزل‬
‫هو الآيات الأولى من اقرأ‪ .‬وهنا‬ ‫عن نسخ عشر رضعات معلومات‬ ‫علي الرغم من أن القول بالنسخ‬
‫يأتي دور أسباب النزول لتحل‬ ‫ليس له أص ًل صحي ًحا وصري ًحا‬
‫هذا الإشكال‪ ،‬ومن هنا كان العلم‬ ‫بخمس معلومات‪ ،‬وما ُنسخ‬ ‫في القول به‪ ،‬إلا أن الفقيه المسلم‬
‫بأسباب النزول ضروري لمعرفة‬
‫الناسخ والمنسوخ‪ .‬لكن أسباب‬ ‫حكمه دون تلاوته مثل نسخ آيات‬ ‫استساغ لنفسه القول بوجود‬
‫النزول في الحقيقة قد تزيد اللبس‬ ‫نسخ في القرآن الكريم در ًءا لما‬
‫ولا تزيله‪ ،‬لأن عدد الآيات التي‬ ‫الزكاة المفروضة لآيات الإنفاق‬ ‫هو أخطر على القرآن ‪-‬من وجهة‬
‫نعرف لنزولها سببًا محدو ٌد ج ًّدا‬ ‫نظره‪ -‬وهو‪ :‬وجود تعارض قائم‬
‫بالنسبة لمجمل آيات القرآن‪ ،‬فليس‬ ‫بوجه عام‪ ،‬ونسخ „ َوإِن ُت ْب ُدوا َما‬ ‫بين نصوص القرآن‪ ،‬بحيث لا‬
‫اَأنل َُّفُل ِ“س ُك(اْملبَأقْور ُتة‪ْ :‬خ ُف‪4‬و‪ُ 8‬ه‪ُ 2‬ي) َحباال ِأس ْيبةُكم‬ ‫ِف‬ ‫يمكن رفع هذا التعارض ‪-‬في ذهن‬
‫في القرآن ثنائية (آية‪ /‬سبب‬ ‫ِب ِه‬ ‫المجتهد‪ -‬من دون إبطال حكم أحد‬
‫نزول)‪.‬‬ ‫التي تليها „ َل ُي َكلِّ ُف ال َّ ُل َن ْف ًسا‬ ‫النصين أو إزالته‪ .‬التخلص منه‬
‫إِ َّل ُو ْس َع َها“ (‪ ،)286‬وغيرها‬ ‫‪-‬إن صح التعبير‪ -‬أو هو على حد‬
‫الأمر الثاني أن الأصوليين‬ ‫من الأمثلة الكثيرة مما ذكره‬ ‫تعبير ابن الجوزى (ت ‪597‬هـ)‬
‫أنفسهم وضعوا قاعدة تحكم‬ ‫في نواسخ القرآن‪ :‬وقوع تناقض‬
‫السيوطي وغيره‪ ،‬وهو في الحقيقة‬ ‫بين حكمين شرعيين ولا يمكن‬
‫العلاقة بين أسباب النزول‬ ‫الجمع بينهما في سلوك واحد‬
‫والعبرة المترتبة عليها (العبرة‬ ‫موضع بحثنا هذا (الآيات المقروءة‬ ‫فيكون أحدهما ناس ًخا والآخر‬

‫بعموم اللفظ لا بخصوص‬ ‫في القرآن الذي بين أيدينا وتبدو‬ ‫منسو ًخا‪.‬‬
‫السبب)‪ ،‬فأسباب النزول أدوات‬ ‫وقد تو َّسع القدماء في القول‬
‫مساعدة على الفهم وليست حاكمة‬ ‫للقارئ أنها متعارضة)‪ ،‬القسم‬ ‫بالنسخ فلم يقفوا به عند حدود‬
‫النص القرآني بل تعدوا به إلى‬
‫على الخطاب كما يقول د‪.‬طه‬ ‫الثالث ما ُنسخت تلاوته دون‬ ‫السنة النبوية‪ ،‬ووضعوا لذلك‬
‫العلواني‪.‬‬ ‫حكمه‪ ،‬وقد نقلوا مثا ًل لهذا أن‬ ‫ضوابط بحيث يقع النسخ بين‬
‫نصين متكافئين أو أحدهما أقوى‬
‫مساحة النسخ في القرآن‬ ‫سورة الأحزاب كانت تعدل سورة‬ ‫من الآخر‪ ،‬فالسنة ُتن َسخ بالقرآن‬
‫عند القائلين به‬
‫البقرة وغيرها من المرويات في‬
‫ونقل السيوطي في كتابه (الإتقان‬
‫في علوم القرآن) تقسيم بعضهم‬ ‫مثل هذا الصدد‪.‬‬

‫معيار النسخ‬

‫يعتبر الزمن هو المعيار الذي يتم‬
‫اختيار الناسخ على أساسه ‪-‬بعد‬
‫حصول التعارض أو التضاد‪،-‬‬

‫بحيث يصبح السبيل لتحديد‬
‫ما هو ناسخ وما هو منسوخ‬

‫هو الزمن‪ ،‬بحيث يتم إلغاء‬
‫الحكم السابق والعمل بما هو‬
‫لاحق –زمنيًّا‪ ،-‬بل لقد اعتبر ابن‬
‫الجوزي في كتابه نواسخ القرآن‬