Page 30 - merit 40 apr 2022

‫العـدد ‪40‬‬ ‫‪28‬‬

‫أبريل ‪٢٠٢2‬‬

‫د‪.‬أحمد كرماني عبد الحميد‬

‫ما لم يقله النثر العربي‪ :‬مقاربة‬
‫تأويلية بين ناصف وجادامر‬
‫قراءة في كتاب محاورات مع‬
‫النثر العربي‬

‫لا عجب إذن أن نرى ناصف يستوقفنا على عبارة لأبي حيان‬
‫التوحيدي يقول فيها‪« :‬إن النفوس تتقادح‪ ،‬والعقول تتلاقح‪ ،‬والألسنة‬
‫تتفاتح»(‪ ،)45‬يؤول ناصف القدح المتعلق بالنفس بالنار يسعى‬
‫الإنسان إليها‪ ،‬والتلاقح المتعلق بالعقل بالنمو والنتيجة‪ ،‬لكن‬
‫التفتح المتعلق بالألسنة فيؤول بالقدرة على الصناعة والمشاركة‬
‫في التكوين‪ ،‬بالقدرة على تنظيم النمو والحركة‪ ،‬اللسان قرين اللغة‪،‬‬
‫واللغة بيت الإنسان‪ ،‬ووسيطه والعالم‪.‬‬

‫من مفهوم جادامر لفاعلية التاريخ منطل ًقا لقراءته‬ ‫دان على أيد العفاة وشاسع عن كل ند في الندى وضريب‬
‫حين يجعل كل «حديث يحتاج إلى أن ينزل عن‬ ‫كالبدر أفرط في العلو وضوؤه للعبة السارين جد قريب‬
‫البحتري‬
‫حداثته من أجل أن يتحدث إلى القديم‪ ،‬وأن يتحدث‬ ‫إن تجلى على شيء انقطع الشيء‪ .‬وإن كان في شيء‬
‫القديم إليه‪ .‬وكل قديم يحتاج إلى أن يتمسك بقدر‬ ‫انفطع الشيء‬
‫ابن عربي‬
‫من قدمه لكي يناوئ الحديث»(‪.)1‬‬
‫هنا نلحظ نبرة جادامر خاصة ما أسماه التأمل‬ ‫في كتابه (محاورات مع النثر العربي) يوظف‬
‫الانعكاسي الواعي للذات‪ ،‬ويعني به أن «كل شيء‬
‫نراه يكون ماث ًل هناك أمامنا ويخاطبنا بشكل‬ ‫ناصف آليات التأويل؛ لإعادة قراءة نصوص من‬
‫النثر العربي كاش ًفا عن معالم ثقافية يحملها النص‬
‫مباشر كما لو كان يرانا أنفسنا»(‪.)2‬‬
‫فالنثر العربي وفقا لتلك الرؤية يحمل در ًسا‬ ‫النثري تحتاجها الثقافة العربية المعاصرة‪ ،‬متخ ًذا‬
‫ها ًّما للثقافة المعاصرة عن طريق المحاورة‪ ،‬لا‬