Page 35 - merit 40 apr 2022
P. 35
33 إبداع ومبدعون
رؤى نقدية
ودمجها في الحاضر ،عن طريق السؤال ،حيث
يصبح أفق الحاضر أي ًضا «في عملية تكوين مستمر
طالما أننا يجب أن نختبر أحكامنا القبلية باستمرار،
لأن أفق الحاضر لا يكون نفسه بدون أفق الماضي،
وكما أن هناك آفا ًقا تاريخية معطاة يتم اكتسابها،
فإن الفهم هو دائ ًما عملية دمج هذه الآفاق القائمة
المستقلة بشكل ظاهري»( ،)14ويحيل السؤال
تجربة فهم النثر العربي إلى تجربة ذاتية ،حيث
يقول ناصف« :التأويل –إذن -بمعزل عن دراسة
التاريخ ،التأويل دراسة ذاتية عصرية إننا نسائل
النصوص لنعرف مدى قدرتها على أن تتحدث
إلينا ،العقل العصري مبنى التأويل ،أما الرؤية
التاريخية للماضي معزو ًل عن الحاضر فشيء آخر
ربما لا يساعدنا كثي ًرا على تثقيف النفس وصقل
الشعور بالتحقق والعقبات جمي ًعا .هذا كتاب في
تأويل النصوص وصقل الشعور بالتحقق والعقبات
جمي ًعا .هذا كتاب في تأويل النصوص لا إغراق
النصوص في التاريخ»(.)15
-لا تفرق المحاورة بين نص ونص :تصغي
قراءة ناصف للنصوص بحثًا عن دلالة إنسانية
عميقة خلف الأساليب الظاهرة من ثم لا تفرق
بين نص وصف أنه جيد ونص وصف أنه رديء
«لقد حاولت -ما استطعت -استنباط مواقف أو
ملامح من العقل العربي ،ونظرت في نصوص
اعتبرت صنعة لفظية خالية من الدلالة .كان عليَّ أن
أستخرج دلالة أو نم ًطا من التحدي الظاهر أو غير
الظاهر»(.)16
-تربط المحاورات بين الأجناس الأدبية :من
الملاحظ في كتاب محاورات مع النثر العربي أن
ناصف دائ ًما ما يفتح حوا ًرا بين النثر والشعر
والنحو ،إذ الإشكالية الرئيسة في المحاورات هي
اللغة ومحاولة فهمنا للعالم من حولنا ،الإشكالية
الأهم في المحاورات محاولة الكشف عن طرق
تفكير :الجاحظ ،وأبي العلاء المعري ،وأبي حيان
التوحيدي ،وبديع الزمان الهمذاني ،وغيرهم من
كتاب النثر ،باللغة في قضايا الإنسان والمجتمع
والأدب ،ومن ثم لا يمكننا أن نغفل دعوة ناصف
حين يقدم قراءة ثانية للنثر العربي بضرورة إعادة
قراءته متص ًل بقضايا الشعر العربي ،وإعادة فهمه،
هانز جيورج
جادامر
