Page 466 - Philosophie und Politik: Staatstheorien von Platon, Cicero, Machiavelli und Thomas Morus (Vollständige deutsche Ausgaben)

überhaupt Einen, der 392 nicht uns gehört, nicht einmal anzurühren. Was

wird nun der Gerechte thun, wenn er etwa Schiffbruch gelitten, und ein
Schwächerer, 393 als er, ein Brett ergriffen hat? Wird er ihn nicht von
dem Brette herunterstoßen, um sich selbst auf dasselbe zu schwingen,
und, durch dasselbe über dem Wasser erhalten, sich zu retten? besonders
da er mitten auf dem Meere keinen Zeugen um sich hat? Ist er weise

[klug], so wird er es thun; denn thut er es nicht, so muß er selbst zu
Grunde gehen. Will er aber lieber sterben, als einem Andern Gewalt
anthun, dann ist er zwar allerdings gerecht, aber ein Thor, daß er sein
eigenes Leben nicht schont, während er ein fremdes schont. Ferner:
Wenn dieser Gerechte in einem Heere ist, das eine Schlacht verloren hat,

und die Feinde das geschlagene Heer verfolgen; und er nun einen
Verwundeten antrifft, der zu Pferde sitzt, wird er Diesen schonen, um
dann selbst [auf der Flucht] getödtet zu werden; oder wird er ihn vom
Pferde herunterstoßen, um selbst dem Feinde entrinnen zu können? Thut
er das Letztere, so handelt er weise [klug], aber unrecht; thut er es nicht,
so ist er gerecht, aber eben darum auch nothwendig thöricht. – Nachdem
er [Carneades] nun so die Gerechtigkeit in zwei Theile getheilt hatte,

deren einen er die bürgerliche Gerechtigkeit nannte, den andern die
natürliche, untergrub er beide dadurch, daß er zeigte, die bürgerliche sey
zwar Weisheit [Klugheit], aber Gerechtigkeit sey sie nicht; die natürliche
aber sey zwar Gerechtigkeit, aber sie sey nicht Weisheit. Das sind
durchaus spitzfindige und dabei [moralisches] Gift enthaltende
Ansichten; und sie sind wirklich von der Art, daß M. Tullius sie nicht

widerlegen konnte. Denn in der Rede, in welcher er den Lälius dem
Furius antworten und die Gerechtigkeit vertheidigen läßt, geht er daran,
wie an einer Grube herum, und läßt sie unwiderlegt. Lactantius Inst.
V, 16.] 394
21. [* * * Scipio. Ich würde keine Schwierigkeit machen, mein

Lälius, wenn ich nicht dächte, diese [unsere Freunde] hier wünschen es,
[daß du für die Gerechtigkeit sprechest, sagte Scipio], und wenn ich
nicht selbst wünschte, daß du bei diesem unserm Gespräche auch eine
Rolle übernehmest. zumal, da du gestern selbst gesagt hast, du werdest
uns wohl noch gar zu viel reden: ein Fall, der übrigens garnicht eintreten

kann; daß du dich uns nur nicht ganz entziehen mögest, darum bitten wir
dich Alle. 395 – Bei Gellius N. A. I. 22., wo aber das zweite Buch
unseres Werkes citirt wird.]
[– Lälius. Allein unsere Jugend sollte ihn gar nicht anhören: denn hat
er so gedacht, wie er spricht, so ist er ein sittlich verdorbener Mensch;

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