Page 30 - ميريت الثقافية العدد 30- يونيو 2021

‫العـدد ‪30‬‬ ‫‪28‬‬

‫يونيو ‪٢٠٢1‬‬

‫أدب الاعتراف سباحة ضد تيار المجتمع العربي‪،‬‬ ‫والدينية هي الحاجز الذي يقف دائ ًما حجر عثرة في‬
‫صحيفة الاتحاد الإلكترونية‪ 13 ،‬نوفمبر ‪)2005‬‬ ‫طريق الاعتراف خاصة في شكله الغربي الصريح‪.‬‬
‫ويقر عصفور بوجود إبداع أدبي عربي يدخل في‬
‫إطار الأدب الذاتي‪ ،‬لكن إنتاج بعضهم ظل بعي ًدا‬ ‫وفي هذا السياق يرى الدكتور محمد عبد المطلب‬
‫عن أدب الاعتراف‪ ،‬حيث كان التدوين يراعي قي ًما‬ ‫أن «ثقافتنا القائمة على الكتمان هي السبب الرئيس‬
‫وقيو ًدا اجتماعية ترفض الجرأة المطلقة في الحديث‬ ‫وراء غياب أدب الاعتراف‪ .‬أما الأمر في الغرب فهو‬
‫عن الذات‪ .‬ومن هذه الإبداعات قدي ًما «المنقذ من‬ ‫مختلف لأن ثقافة الاعتراف موجودة في الكثير من‬
‫تجليات الفكر الغربي»‪( .‬أدب الاعتراف ولعبة الوجه‬
‫الضلال» للإمام الغزالي و»طوق الحمامة» لابن‬
‫حزم و»المنازل والديار» لأسامة بن منقذ‪ ،‬وحديثًا‬ ‫والقناع‪ ،‬موقع الخليج‪)2010 /9 /25 ،‬‬
‫ويستثنى محمد عبد المطلب بعض الاعترافات مثل‬
‫تبدى ذلك في أعمال طه حسين وعباس العقاد‬
‫وتوفيق الحكيم ولويس عوض‪.‬‬ ‫اعترافات لويس عوض في كتابه «أوراق العمر»‪،‬‬
‫وطه حسين في «الأيام»‪ .‬ويرى أن الكثير من‬
‫ويلاحظ من آراء عصفور أن ثمة تميي ًزا بين الكتابة‬
‫الذاتية أو السيرة الذاتية وأدب الاعتراف‪ ،‬وأن هذا‬ ‫المثقفين قد تحايلوا على المسألة ولجأوا إلى الكتابة‬
‫الأخير يمثل المرحلة القصوى في سيكولوجية البوح‬ ‫الدلالية من دون الاعتراف بأنها تدل على حياتهم‪،‬‬
‫لدى الكاتب‪ ،‬وهي المرحلة التي يعجز الكاتب العربي‬
‫عن الوصول إليها لأسباب تخص القيود الاجتماعية‬ ‫لأن من سيقدم على كتابة حياته علنًا سيقاطعه‬
‫التي ترفض الجرأة المطلقة في الحديث عن الذات‪.‬‬ ‫الآخرون‪ ،‬فالثقافة الشرقية لا تعترف ولا تحبذ‬

‫وإذا كان عصفور قد عثر على الأساس الديني‬ ‫فكرة الاعتراف خاصة إذا طالت أشياء معيبة‬
‫لذيوع أدب الاعتراف في الثقافة الغربية‪ ،‬فإن الناقد‬ ‫ارتكبها الكاتب في حياته‪.‬‬

‫إيهاب النجدي من خلال دراسته المتعمقة «أدب‬ ‫وفي ذات السياق يقر بول شاؤول بأن أدب‬
‫الاعتراف‪ ..‬مقاربات تحليلية من منظور سردي»‬ ‫الاعتراف العربي قليل ج ًدا لأن العادات الشرقية‬
‫قد عثر على أساس ديني لإحجام ال ُكتاب العرب‬
‫عن الكتابة الاعترافية بالمعنى الغربي‪ ،‬حيث يقول‬ ‫ومفاهيم التربية الاجتماعية والسياسية‬
‫في مقدمة الدراسة‪« :‬والقارئ العربي متطلع إلى‬ ‫والاقتصادية تحول دون تحرير الفكر الإبداعي‬
‫النموذج الفذ‪ ،‬عالق بالمثال الكامل لصاحب السيرة‪،‬‬ ‫من ظلمات القرون الوسطى‪ ،‬حيث ما زال الأديب‬
‫والشاعر والروائي‪ ،‬يضع رقابات مختلفة‪ ،‬ذاتية‪،‬‬
‫وهي ضحك على الذقون‪ ،‬وأخلاقية أشد سخرية‪.‬‬
‫ويرى شاؤول الحل في أن يتحدى الكاتب المجتمع‪،‬‬

‫وأن يمتلك الجرأة والوعي والثقافة والتاريخ‬
‫ليتمكن من إسقاط أقنعته الذاتية أو ًل وبعدها أقنعة‬

‫الآخرين‪( .‬أدب الاعتراف ولعبة الوجه والقناع)‬
‫ويفسر الدكتور جابر عصفور شيوع أدب‬

‫الاعتراف في الثقافة الغربية دون العربية بأن‬
‫فن الكتابة الذاتية نشأ في الآداب الغربية من‬
‫فكرة الاعترافات المترسخة في الديانة المسيحية‬
‫التي ترتبط بالتطهر الروحي كوسيلة لراحة‬
‫الضمير‪ .‬والاعتراف بهذا المفهوم ليس غام ًضا‬

‫عند الأوروبيين الذين مارسوه بصراحة‬
‫شديدة في أشكال أدبية متعددة‪ ،‬ونراه في‬
‫المذاكرات والرسائل والسير الذاتية‪ ،‬كما في‬
‫اعترافات القديس أغسطين واعترافات جان‬
‫جاك روسو ونيتشه وبودلير‪( .‬أحمد الجندى‪،‬‬