Page 41 - ميريت الثقافية العدد 30- يونيو 2021

‫‪39‬‬ ‫إبداع ومبدعون‬

‫رؤى نقدية‬

‫محمود المسعدي‬ ‫حمور زيادة‬ ‫المغيب للواقع في جعل الشيخ الصوفي يرقى إلى‬
‫مراتب الأنبياء‪ ،‬وفي ثنايا الرواية أقوال للأقطاب‬
‫قد يرى البعض أن التيمة الغريبة التي تناولها‬ ‫الصوفية الداعين إلى الطاعة العمياء‪ ،‬هذا مستوى‬
‫حاتم رضوان في روايته عن الصوفية مغايرة لما‬ ‫من القراءة الأولية‪ ،‬لكن تصور تبني الكاتب لهذه‬
‫هو مألوف عنها‪ ،‬لكن المؤلف يفاجئنا بهذا النص‬ ‫الرؤية قد ينهض على اجتهاد خاطئ‪ ،‬حتى وإن‬
‫تحدث عن هذا العالم الكهنوتي‪ ،‬واجتماع الأولياء‬
‫بعد انتهاء أحداث روايته «الصوفي‪ :‬من وصل‬ ‫الأربعة والأربعين من المغرب ليجمعوا على تولية‬
‫إلى الحقيقة‪ ..‬درجة الإحسان‪ ،‬المتصوف‪ :‬السالك‬ ‫شيخ الحكم المطلق على قبائل الجان من بدء الخليقة‬
‫على طريق الإحسان‪ ،‬لم يدركه بعد‪ ،‬المشتبه‪ :‬هو‬ ‫إلى ما شاء الله‪ ،‬ثم بناء زاوية الشيخ «بويا عمر»‬
‫الفاسق‪ ،‬يتشبه بهما‪ ،‬يبغي غر ًضا في نفسه‪ ،‬ما ًل‪،‬‬
‫التي أقامها في مكان مهجور مسكون بالجان‬
‫شهوة‪ ،‬أو مكانة بين الناس»‪.‬‬ ‫والعفاريت‪ ،‬يعلم فيها الأنس والجان القرآن الكريم‪،‬‬
‫أعتقد أن هذه المقولة لا لزوم لها‪ ،‬فقد توصل المتلقي‬
‫ويسخرهم في خدمته ويجعلهم طوع يديه‪.‬‬
‫إلى الدلالات الرمزية للرواية‪ ،‬التي عنيت بالواقع‬ ‫هكذا ينتشر التصوف الزائف‪ ،‬وينتقل من مكان‬
‫والمعاصر قدر اعتنائها بصوفية شوهاء هي ابنة‬
‫لآخر‪ ،‬معلنًا أنه يجمع في يديه ما بين الغيبي‬
‫واقع مأزوم‪ ،‬يجب على الجميع رفضه‬ ‫والعلمي‪.‬‬

‫جاءت فصول الرواية على لسان را ٍو عليم‪ ،‬يتجه‬
‫بخطابه إلى المتلقي‪ ،‬فيكشف له أسرار شيوخ الطرق‬

‫التي انحرفت عن الطريق السليم للطرق الصوفية‪،‬‬
‫ثمة تعرجات سردية زجزاجية‪ ،‬بمعني أن الحكاية‬
‫تنحرف مع ظهور كل شخصية جديدة‪ ،‬تبدأ معها‬

‫ثم ينقطع الحديث عنها ليبدأ أو يكمل حديثه عن‬
‫شخصية أخرى‪ ،‬وهكذا نشأ الثراء السردي عبر‬
‫التشظي وتشجير الرواية‪ ،‬وتبرز الفجوات السردية‬
‫المتعمدة من الكاتب‪ ،‬فيشارك المتلقي ‪-‬عبر مخيلته‪-‬‬
‫في إكمال هذه الفجوات‪ ،‬فالكاتب يقتصد ويكثف‬
‫في سرده‪ ،‬وفي الوقت ذاته يلعب الوصف الدرامي‬
‫دو ًرا في تعميق الدلالة الرمزية سواء للشخصية أو‬

‫الوقائع‪.‬‬