Page 20 - ميريت الثقافية- العدد (29) مايو 2021

‫العـدد ‪29‬‬ ‫‪18‬‬

‫مايو ‪٢٠٢1‬‬

‫‪ -1‬التناص الخلاق‬ ‫المضادة يبدأ من عنوان الديوان الذي يمثل عتبة‬
‫أولى تؤكد هذه الرؤية الشعرية المضادة التي‬
‫ذكرنا أن الشاعرة حين تتناص مع نصوص‬
‫سابقة فإنها تحورها وفقا لتلك الرؤية الشعرية‬ ‫تسكن روح الشاعرة على النحو الذي سنراه في‬
‫المضادة التي لا تكتفي بدلالة واحدة للنص الذي‬ ‫الدراسة‪ ،‬وياسمين تؤسس شعريتها المضادة‬
‫تتماس معه‪ ،‬ففي إطار شعرية التضاد والوقوف‬
‫على الطرف الآخر من كل شيء تنقلب دلالة النار‬ ‫معتمدة على عدة آليات تشتغل على اللفظ والمجاز‬
‫إلى النقيض لتصبح جنة ذات طبيعة خاصة‪ ،‬وفي‬ ‫والرؤية القائمة على الانزياح المستمر لا للألفاظ‬
‫ولكن للعبارات والنصوص بل والديوان في كليته‪،‬‬
‫قصيدة أخرى يصبح الغارقون بالطوفان هم‬
‫ركاب السفينة‪:‬‬ ‫فأنت لن تستطيع أن تدرك الدلالة ولا تتبين‬
‫معاني الكلمات إلا بانتهاء النص‪ ،‬إذ التأجيل‬
‫معي في السفينة من كل زوجين اثنين‬ ‫هو السمة الغالبة على القصائد لا بمعنى دس‬
‫ولا عاصم لي من الطوفان‬ ‫المعنى واصطناع الغموض‪ ،‬إنما عن طريق الفك‬
‫والتركيب والإزاحة المستمرة للدلالات‪ ،‬دون أن‬
‫وفي تلك القصيدة نجد هذا النمط من المفارقة‬ ‫تسقط في بئر الغموض أو تطفو على زبد المباشرة‬
‫وعمليات القلب بشكل مستمر‪ ،‬استمع إليها تقول‪:‬‬
‫والتسطيح‪.‬‬
‫الحقيقة ثعبا ٌن يغير جلده‬ ‫ولنعد إلى دال النار في القصيدة التي تحمل‬
‫وأنا أصدقكم جمي ًعا‬ ‫عنوان الديوان نجد أن الكلمة لا تحيل إلى دلالة‬
‫محددة‪ ،‬وإن أحالت‪ ،‬فإنها تحيل إلى الدال المضاد‬
‫وفي قصيدتها ما قبل سفر التكوين تقدم رؤيته‬ ‫لها‪ ،‬فجنتكم هي ناري وناركم هي جنتي‪ ،‬حيث‬
‫لكونها الشعري الخاص‪ ،‬ومن خلال رؤية‬ ‫تحولت النار إلى بؤرة من الاحتمالات وخرجت‬
‫مضادة‪:‬‬ ‫عن كونها علامة ثابتة الدلالة أي معجمية‬
‫لم يعلمها الرب اس ًما واح ًدا‬ ‫قاموسية‪ ،‬إلى كونها طاقة إيحائية وبؤرة تشع‬
‫لكنها تجلس مع الصغا ِر لتكون الأسماء‬ ‫بالدلالات على مستوى النص في كليته‪ ،‬متعددة‬
‫من ثأثأ ِتهم الفرضية‬ ‫الدلالة متنوعة التاثيرات‪ ،‬تتضاد من مدلولات‬
‫أول صوت‪ ..‬ححح ببب‬ ‫الكلمة وسياقاتها المعجمية والتراثية وتشتبك معها‬
‫في آن واحد‪ ،‬وإذا تأملنا لفظة مزاج نجد أنها تقوم‬
‫وهنا يحضر الصوت المضاد لأمل دنقل في أكثر‬ ‫على الخط والتكوين من أكثر من عنصر‪ ،‬ومن‬
‫من موضع‪« :‬ولا أريد من أحد أن يوقف في رأسي‬ ‫معانيها المعجمية‪ ،‬رجل َم َّزا ٌج‪ُ :‬م َخل ٌط ك َّذاب لا يث ُبت‬
‫على ُخلُق‪ ،‬إِنما هو ذو َأخلاق متقلِّ َبة‪ ،‬ومنها أيضا‬
‫الطواحين»‪( .‬ص‪)47‬‬ ‫المِ َزا ُج وجمعها أمزجة‪ ،‬المعبر عن الحال والطبيعة‬
‫والحقيقة أن الشاعرة لديها قدرة فائقة على تخليق‬ ‫البشرية في سوداويتها أو تفاؤلها‪ ،‬لكن الدلالة‬
‫تنجلي وتكشف عن مكنونها من خلال النص الذي‬
‫أساطيرها الخاصة من أجل تكوين خاص‪ ،‬أو‬ ‫يحمل اسم العنوان من ناحية‪ ،‬ومن خلال التناص‬
‫كون خاص ينفتح زما ًنا ومكا ًنا لأبعد من التاريخ‬ ‫مع القرآن الكريم في وصفه للجنة من ناحية‬
‫وأوسع من الكون‪ ،‬وهي إذا تفعل ذلك تتكئ على‬ ‫أخرى‪ ،‬لندرك أن الشاعرة تقف على الجانب الآخر‬
‫أساطير الخلق بتنويعات مختلفة‪ ،‬تأخذ من بعض‬ ‫في شعريتها التي تمتح من التراث لتعيد ترتيبه‬
‫من وجهة نظر شعرية متفردة‪ ،‬ولذا نتوقف أمام‬
‫مفرداتها مرقاة لتخليق أساطيرها دون افتئات‬ ‫التناص بوصفه آلية أساسية في بناء الشاعرة‬
‫أو وقوع في أسر السرديات الدينية الكبرى‪ ،‬فهي‬
‫تصنع سردياتها الخاصة‪ ،‬في الوقت الذي تأخذ‬ ‫لشعريتها المتفردة‪.‬‬

‫مفردات أساطيرها منها وتعيد بناءها فاستمع‬
‫إليها تقول‪:‬‬

‫تلد حواء من تلقا ِء نف ِسها نجو ًما لترضع اللبن‬
‫يحمل آدم شم ًسا على ظه ِره تضيء له النهر‬
‫يتأبط ال ُحب عن يمينِه والذكرى عن يساره‬