Page 119 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט זכר‬ ‫מאמרים ומילואים‬
‫הרי הכנעה והמתקה‪ ,‬והיכן הבדלה? ואולי‬
‫משום שבכל שלב של בנין השלימות צריך‬
‫לעשות בירור הטוב מהרע‪ ,‬כי כל כחם נובע‬
‫עקב העירוב של טו"ר ולכן בהעלאת מדרגות‬
‫הקדושה לשרשם מתלוה בכל שלב ענין‬
‫ההבדלה‪.‬‬
‫ובאופן אחר נראה‪( ,‬וכך הוא פירושם מתוך‬
‫הדברים שבאים להלן)‪ ,‬שמקורו הוא מבנינו‬
‫של עולם‪ ,‬שקודם שנברא העולם היה בונה‬
‫עולמות ומחריבן‪ ,‬שהם מלכין קדמאיןשבעולם‬
‫הנקודים‪ .‬וכיון שהכלים לא היו ראויים לקבל‬
‫אור גדול מכפי מדתם‪ ,‬לכן נשברו‪ .‬והכלים נפלו‬
‫למקום עלמין דפירודא יחד עם ניצוצי קדושה‪.‬‬
‫ובהתחדשות העולמות והפרצופין‪ ,‬וכדי שלא‬
‫ישברו שוב‪ ,‬נעשו כמה תיקונים שאין כאן‬
‫המקום לפרטן‪ .‬ובחשבון הכללי קיימים שני‬
‫דברים עיקרים שנקראים בירור ותיקון‪ ,‬שהוא‬
‫ענין ארוך ומורכב‪ .‬ובקצרה מופיע בתע"ס‬
‫בהוד ובמלכות‪ ,‬והדין אינו נמתק אלא בשרשו‬
‫לוה"ת (ח"י אות י"ז)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫שהוא אלקים עליון של הבינה‪ ,‬כי בתחתון‬
‫בירור ותיקון‪ :‬בירור נקרא הורדת הל"ב‬
‫ניצוצין‪ ,‬שהם ל"ב מלכיות בבחינת פסולת‪,‬‬
‫והשארת הרפ"ח בסוד בנין הקדושה‪ ,‬שזה‬
‫נעשה ע"י הארת אבא‪ ,‬כנ"ל בתשובה ט"ו‪.‬‬
‫ע"ש‪ .‬אמנם עדיין אין הבירור הזה מספיק לבנין‬
‫המדרגה‪ ,‬כי סוף סוף המה חסרים המלכיות‬
‫שבהם‪ .‬וע"כ המה צריכים עתה להתכללות‬
‫בזווג דקטנות של אמא‪ ,‬דהיינו בבחינת המסך‬
‫שלה דה"ת בעינים‪ ,‬ששם ב' ההי"ן‪ ,‬שהן ה"ת‬
‫וה"ר‪ ,‬הכלולות זו בזו‪ ,‬בסוד השיתוף דמדת‬
‫הדין במדת הרחמים‪ ,‬וע"י התכללות הרפ"ח‬
‫ניצוצין בזווג הזה דאמא‪ ,‬המה חוזרים ומשיגים‬
‫ל"ב מלכיות חדשות‪ ,‬דהיינו המשותפות‬
‫במדת הרחמים‪ ,‬ושוב נשלמו הש"ך ניצוצין‪.‬‬
‫וזהו עיקר התיקון‪ ,‬והוא אינו נעשה אלא ע"י‬
‫אמא‪ ,‬כי אבא אין לו כלום מבחינת עלית‬
‫ה"ת בעינים‪ ,‬להיותו מקבל מבחינה שכנגדו‬
‫בא"ק‪ ,‬שהוא ע"ב דא"ק‪ ,‬והתחלת ה"ת בעינים‬
‫מתחיל מס"ג דא"ק‪ ,‬כנודע‪ .‬באופן שהבירור‬
‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫מאמרים ומילואים‬ ‫ומר אגרות‬
‫שיוכל הקטן לקבל‪ ,‬אף על פי כן אין נחשב זה‬ ‫גרס' ס' בן פורת יוסף קארץ‬ ‫גרס' שערי ישועה‪ /‬כתבי‬
‫הגרעון וההפסד של הגדול‪ ,‬שצריך לבטל אורו‬ ‫תקמ"א‪ ,‬וצואת הריב"ש ‪/‬‬ ‫סגולה מהבעש"ט‬
‫לפי שעה‪ ,‬כנגד התקון שנעשה בהקטן‪ ,‬שהוא‬
‫מתקנו ומגדילו‪ .‬כי בטול וקטנות הגדול הוא‬ ‫מכתבים מהבעש"ט תרפ"ג‬ ‫טהרה‪ .‬פירוש‪ :‬שכמו שזורעין דבר בארץ‪ ,‬אז‬
‫רק לפי שעה ואחר כך חוזר למעלתו‪ ,‬והוא‬ ‫ממשיך כל הכוחות שיש בארץ לתוך הזרע‪,‬‬
‫ואמרתי פעם א' קטורת כדי שלא נתפשט הדבר‬ ‫ומוציא הפירות‪ ,‬כך הצדיק בעולם הזה‪ ,‬ממשיך‬
‫מתקן ומגדיל את הקטן לגמרי כנ"ל‪ .‬עכ"ל‪.‬‬ ‫לסביבותינו‪ ,‬וכך עלתה בידינו בע"ה‪.‬‬ ‫הניצוצות שמשורש נשמתו בס"ד (נדצ"ל בכל‬
‫דבר) שבעולם‪ ,‬ומעלה אותן הניצוצות לבורא‬
‫הרי לפנינו הכנעת הגדול לקטן ובכך שיבוא‬ ‫ורציתי להרחיב הדבור ולטייל באריכות‪ ,‬אך‬
‫למוחין דגדלות שזהו בחינת המתקה‪ .‬מצאנו‬ ‫מחמת הדמעות אשר נזכרתי פרידתך ממני‪ ,‬לא‬ ‫יתברך שמו‪.‬‬
‫וראינו הקשר בין הכנעה להמתקה‪ ,‬אבל לא‬ ‫יכלתי לדבר‪ ,‬אך בקשתי ממך לחזור על דברי‬ ‫וכל אחד צריך להתנהג על פי מדרגתו‪ ,‬מה‬
‫מצאנו בכך הבדלה‪ ,‬ואולי בהתקרבות הגדול‬ ‫מוסר שלי שאמרתי לך כמה פעמים‪ ,‬ולהיות‬ ‫שאין כן התופס מדרגה של חבירו‪ ,‬זה וזה לא‬
‫לקטן ממשיך אליו אור הדעת‪ ,‬שידע להבדיל‪,‬‬ ‫תמיד על רעיונך‪ ,‬ולהגות בהם ולדקדק בהם‪,‬‬ ‫נתקיימה בידו‪ ,‬רחמנא ליצלן‪ .‬הרבה עשו כרבי‬
‫כמ"ש‪ :‬אם אין דעת הבדלה מנין‪ ,‬ולכן כשיש‬ ‫בודאי תמצא בכל דבור ודבור כמה מיני מתיקות‪,‬‬ ‫שמעון בן יוחאי ולא עלתה בידם‪ ,‬רצונו לומר‪:‬‬
‫כי לא דבר רק הוא מה שאמרתי לך‪ ,‬כי השם יודע‬
‫דעת יש הבדלה‪.‬‬ ‫שאין אני מייאש עצמי מנסיעה לארץ ישראל אם‬ ‫שלא היו בבחינה זו‪ ,‬ולכן לא עלתה בידם‪.‬‬
‫יהי' רצון השם ולהיות עמך ביחד‪ ,‬אך אין הזמן‬ ‫ודע שיש ג' בחינות בסדר עבודת ה' יתברך‪.‬‬
‫וז"ל הרמד"ו (תהלים נ"ז פסוק ג')‪:‬‬ ‫א'‪ :‬שיעלה גם הקטנות בימי הגדלות‪ .‬וזה ביאור‬
‫והנה כבר ידוע‪ ,‬שיש אלקים עליון ואלקים‬ ‫מסכים לזה‪.‬‬ ‫פירוש‪ :‬אחור וקדם צרתני‪ .‬בחינה ב'‪ :‬אם חושש‬
‫תחתון‪ ,‬העליון הוא בבינה והתחתון הוא בגבורה‬ ‫וגם אל ירע בעיניך על אשר לא שלחתי לך‬ ‫שמא לא יזכה לבא למדרגת הגדלות‪ ,‬מכל‬
‫מעות‪ ,‬כי מחמת בגידת הזמן אשר היה עמדי‬ ‫מקום‪ ,‬אם יודע שהוא במדרגת הקטנות‪ ,‬אז‬
‫מחמת דבר ורעב וכמה טפלי דתלי בי ממשפחתנו‬ ‫ממתיק הדינין על ידי מנצפ"ך‪ .‬בחינה ג'‪ :‬כשהוא‬
‫יש אחיזה רבה ועצומה לחצונים‪ ,‬ואדרבה‬ ‫לפרנס ולכלכל אותם‪ ,‬חוץ משאר עניי ישראל‪,‬‬ ‫בגדר השכחה בלי דעת‪ .‬וזה שכתב הפסוק‪:‬‬
‫מתגברים ומתחזקים על ידו‪ ,‬כשכח השרש אינו‬ ‫ותתום הכסף ולא נשאר בלתי אם גויתינו‪ ,‬ואי"ה‬ ‫ואנכי הסתר אסתיר‪ .‬בדורותינו‪ ,‬שאנו במעט‬
‫מתפשט בענפים‪ ,‬ולכן הצדיק כשרוצה להמתיק‬ ‫השכל במאוד מאוד‪ ,‬צריך להתחזק ביראת ה'‪,‬‬
‫את הדינים ולהכניע את החצונים צריך שיקרא‬ ‫כי ירחיב ה' וכו' אזי בודאי וכו'‪.‬‬ ‫ולהתבודד מחשבתו תמיד ביראה ובאימה‪.‬‬
‫ל"אלקים עליון" בתחלה‪ ,‬שיכניע את החצונים‬ ‫וגם נכדי החתן החשוב כ' אפרים עלוי גדול‬ ‫ואפילו בעת הלימוד‪ ,‬טוב לנוח מעט בכל פעם‬
‫ויעבירם ממקום אחיזתם‪ ,‬ואחר כך יקרא חסד‬ ‫בתכלית הלימוד‪ ,‬בודאי אם יהיה שעת הכושר‬ ‫מלימודו ולהתבודד מחשבתו‪ ,‬הגם שמחמת זה‬
‫אל‪ ,‬שישלים את תיקונו ויתפשט בכל דרגין‬ ‫מה ראוי [נ"א מהראוי] הי' לבא בעצמך לכאן‬ ‫יתבטל קצת מלימודו‪ ,‬כי לא המדרש עיקר אלא‬
‫דיליה לחדש את בנינם‪ ,‬וז"ש בסמוך‪ :‬אקרא‬ ‫ולראות וליראות עמי פא"פ ולשמוח בשמחתינו‬
‫לאלקים עליון בתחלה‪ ,‬אחר כך לאל גומר עלי‪,‬‬ ‫המעשה‪.‬‬
‫שרומז אל שלימות תיקונו ואל גמר בנינו‪ ,‬כמו‬ ‫כאשר הבטיח אותי‪.‬‬ ‫ובזה הנני דורש שלומך בלב ובנפש חפיצה‪,‬‬
‫שכתבנו‪ .‬שהרי כל זמן שהדין שולט על הצדיק‪,‬‬ ‫גם בקשתי מאוד ומאוד מחו' הרב המפורסם‬ ‫ובאמירת חיים ושלום וכל טוב‪ .‬גיסך ואוהבך‬
‫הנה הוא רעוע ושבור ואינו יכול להרים את‬ ‫החסיד מ' יוסף כ"ץ עובד ה'‪ ,‬לקרבו אותו בשתי‬ ‫כנפשי כנפשיך‪ ,‬המעתירים בכל עת ושעה בעד‬
‫ראשו בתוך הקדושה‪ ,‬וכענין שאמר המשורר‬ ‫ידים ובכל מיני הנייתא‪ ,‬כי מעשיו רצוים לפני‬ ‫גאולה וישועה והרמת קרן ישראל פה ק"עיש'‬
‫במקום אחר‪ :‬מנחל בדרך ישתה על כן ירים‬ ‫השם יתברך‪ ,‬וכל מעשיו לשם שמים‪ ,‬וגם לכתוב‬ ‫מעזבז‪ .‬יעבב"א ג' פרשת לך לך שנת תק"ז לפרט‬
‫ראש‪ ,‬והנחל הזה הוא סוד הבינה‪ ,‬רזא ד"אלקים‬ ‫בעדו להגבירים לעשות לו הספקה טובה‪ ,‬ולתמכו‬
‫עליון"‪ ,‬שעל ידו מיתוק הדין והכנעת החיצונים‪,‬‬ ‫אותו ישיבה שיש בה סמיכה‪ ,‬כי בודאי יהיה לך‬ ‫קטן‪.‬‬
‫ולכן הצדיק היונק מצדו יכול להרים ראש לקבל‬ ‫הקטן והשפל באלפי ישראל‪ ,‬בן לאדוני אבי‬
‫את החסד המשלים את תיקונו‪ ,‬והמחדש את‬ ‫לנחת אם יהיה אתך עמך במחיצתך‪.‬‬
‫כ"ד אה' גיסך המצפה לראותך פא"פ‪ ,‬ומתפלל‬ ‫הרב מורינו אליעזר זכר צדיק לברכה‪.‬‬
‫בנינו כד"ל‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫בעד אריכות ימיך ואשתך וי"ח‪ ,‬ודורש שלומך כל‬
‫הימים לרבות הלילות לאי"ט אמן סלה‪.‬‬
‫ישראל בעש"ט מק"ק מעזיבוש‬