Page 124 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט אמר‬ ‫מאמרים ומילואים‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫מאמרים ומילואים‬ ‫בלר אגרות‬

‫גרסאות אגרת א' המופיעה במקורות שונים‬ ‫של עוה"ז מתוך החושך נברא‪" ,‬כיתרון האור‬ ‫אות ותיבה‪ ,‬והוא אמירת הלימוד והתפלה‬
‫מתוך החושך" ‪ -‬ו"שרגא בטיהרא מאי אהני"‪,‬‬ ‫בהבנת פירוש המלות‪ .‬ותפלה כזאת עולה‬
‫גרס' כת"י תקל"ו (מתוך‬ ‫גרס' ס' בן פורת יוסף קארץ‬ ‫גרס' שערי ישועה‪ /‬כתבי‬ ‫וביממא לא סליק נהוריה‪ .‬וז"ס הקליפה קדמה‬ ‫על ידי סנדלפו"ן הקושר כתרים‪ ,‬וכשמסיר‬
‫מגדל עוז‪ ,‬מונדשטין‪ ,‬יהושע בן‬ ‫תקמ"א‪ ,‬וצואת הריב"ש ‪/‬‬ ‫סגולה מהבעש"ט‬ ‫לפרי‪ ,‬ולכן‪ ,‬הנעשה שותף לבורא במעשה‬ ‫המסך המבדיל בבחינות הבדלה‪ ,‬שבדלין‬
‫בראשית‪ ,‬הוא מוציא את האור מתוך החושך‪,‬‬ ‫ממנו מחשבות זרות‪ ,‬מחשבות בטלות אשר‬
‫מרדכי שמואל)‪.‬‬ ‫מכתבים מהבעש"ט תרפ"ג‬ ‫בעזרת ה' יתברך‪ ,‬ישאו‬ ‫דהיינו‪ ,‬שמסתכל בעצמו כמה חשוך ומבוזה‬ ‫בכל אות ואות שאומר‪ ,‬דנין אותו למעלה‪,‬‬
‫הרים והנהרות החיים ושלום‪,‬‬ ‫הוא לפני הקדושה של מעלה‪ ,‬והאיך לבוש‬ ‫ואם אינו ראוי שולחין לו מחשבה זרה ונדחה‬
‫שלא להוציא הנייר חלק‬ ‫[נכתב פרשת תרומה שנת‬ ‫למחמד עיני וחמדת לבבי‪ ,‬ליש‬ ‫[עיין לעיל בפנים אות ק"ז]‪ .‬וכשמכניע עצמו אז‬
‫כתבתי מעשה רב מהריב"ש‬ ‫תקי"ב פה ק' ראשקוב]‬ ‫ולביא‪ ,‬מופלג בתורה וחסידות‬ ‫בבגדים צואים‪ ,‬ובזה האור מוקף‪ ,‬והבן‪.‬‬ ‫בדילין ממנו כל מחשבות זרות‪ ,‬ובא למדרגה‬
‫חכם עדיף מנביא‪ ,‬הרב החשוב‪,‬‬ ‫ובתשומת לב לשאלת השי"ת‪" ,‬ליראה את‬ ‫לומר האותיות באהבה ויראה ודבקות והארה‬
‫אגרת הקודש‪.‬‬ ‫לכבוד אהובי גיסי חביבי‬ ‫גיסי ורעי‪ ,‬כאח לי‪ ,‬הרב מורינו‬ ‫השם הנכבד והנורא"‪ ,‬הוא מתחזק בכח גדול‬ ‫נפלאה‪ .‬ובזה כולל עצמו עם בחינות נשמות‬
‫בודאי יהיה לך לפלא‬ ‫וידידי כנפשי ולבבי ה"ה הרבני‬ ‫רבי גרשון קיטובר שיחיה‬ ‫להכניע את הרע שבקרבו‪ ,‬עבדא בישא ושפחה‬ ‫שיש בכל תיבה‪ ,‬שכלל הנשמות באו מסוד‬
‫ולשמוח נפשך מה שגם בעיני‬ ‫המופלא החסיד המפורסם‬ ‫בישא‪ ,‬שיהיו נכנעים תחת גבירתה השוכן‬ ‫הדעת‪ ,‬חסדים וגבורות‪ ,‬אהבה ויראה‪ .‬עד‬
‫יפלא בדבר המראה אשר הראני‬ ‫בתורה וביראה כבוד מוהר"ר‬ ‫לאורך ימים טובים‪.‬‬ ‫אתם בתוך טומאתם‪ ,‬והבן‪ .‬עד אשר ירגיש‬ ‫שזוכה לסוד המתקה‪ ,‬שמדבק עצמו באור‬
‫ה' בעליות דברים נפלאים‬ ‫אברהם גרשון נ"י וכאל"ש (וכל‬ ‫אחר דרישת שלומך הטוב‪,‬‬ ‫בנפשו שההתעוררות לחיצוניות עבר ובטל‬ ‫אלקות אור אין סוף שבתוך האותיות‪ ,‬ונקודה‬
‫הידוע לך בעליות נשמות כידוע‬ ‫אשר לו [לך] שלום)‪ .‬ולאשתו‬ ‫אציין לך איזהו חידושי אמת‬ ‫ונכנע מאד‪ .‬ואז יזכה לבא לבחינת "הבדלה"‪,‬‬ ‫זאת עולה על ידי מלאך אכתריא"ל יה ה'‬
‫וראיתי דברים נפלאים מה שלא‬ ‫הצנועה מרת בלומא עם כל י"ח‬ ‫להבדיל בין האור ובין החושך‪ ,‬ולא יחליף ולא‬ ‫צבאות וכו'‪ .‬ע"ש עוד אריכות דברים נוראים‬
‫ראיתי עד הנה מיום עמדי ע"ד‪,‬‬ ‫(יוצאי חלציהם) כולם יעמדו‬ ‫שעלו על מוחי‪.‬‬ ‫ימיר רע בטוב ולא טוב ברע‪ ,‬ואם המר ימיר‪,‬‬
‫ואשר ראיתי ולמדתי בהעלותי‬ ‫על הברכה של חיים א"ס‪ .‬גי"ק‬ ‫הנמצא כזה איש נבון וכו'‪.‬‬ ‫דהיינו‪ ,‬התעוררות היצר ההכרחי לו‪ ,‬יהיה‬ ‫בסתרי תורה רזא דרזין‪.‬‬
‫לשם בלתי אפשר לספר ולדבר‬ ‫(גלילי יד קדשו‪ ,‬גליון ידי קדשו)‬ ‫תרגם אונקלוס‪ :‬הנשכח כדין‪.‬‬ ‫קודש בלתי לה' לבדו‪ ,‬שזו בחינת "המתקה"‪,‬‬
‫אפילו פא"פ אך בחזרתי לגן עדן‬ ‫קבלתי ביריד לוקא שנת תק"י‬ ‫אם נלך ונבקש‪ ,‬הנמצא כמוהו‪,‬‬ ‫סוד ההשתוקקות לה'‪ ,‬בסוד אהבה האמיתית‪,‬‬ ‫ועיין בס' בן פורת יוסף (דכ"ט ע"ג וע"ד)‪,‬‬
‫התחתון‪ ,‬וראיתי כמה נשמות‬ ‫לפ"ק‪ .‬אשר שלחת ע"י המשולח‬ ‫אין נבון וחכם כמוך וגו'‪ .‬כי‬ ‫שבחינה זו באה אחר שיבדיל בין טוב לרע‪,‬‬ ‫וז"ל‪:‬‬
‫החיים והמתים הידועים לי‬ ‫שהלך מירושלים ושם נכתב‬ ‫לחקור מי נבון וחכם‪ ,‬צריך‬ ‫בין רוממות הבורא ית' ושפלות עצמו‪ ,‬ויקיים‬
‫ושאינם ידועים לי בלי שיעור‬ ‫בתכלית הקיצור ושם נאמר כי‬ ‫שיהיה זה יותר נבון וחכם כמוך‬ ‫בעצמו ובערת הרע מקרבך‪ ,‬כי יבוש מאד מפני‬ ‫קבלתי ממורי סוד הכנעה והבדלה והמתקה‪,‬‬
‫ומספר ברצוא ושוב‪ ,‬לעלות‬ ‫כבר כתבת באריכות לכל א'‬ ‫עושיה‪ ,‬אז יזכה להמתיק ג"כ את השירים דיצר‬ ‫שצריך בכל עסק תורה ותפלה‪ ,‬וכתבתי מזה‬
‫מעולם לעולם דרך העמוד‬ ‫וא' ע"י איש א' שנסע למצרים‬ ‫וכו'‪.‬‬ ‫שלו‪ ,‬שאי אפשר לבער אותם‪ ,‬ומעלה אותם‬ ‫במקום אחר בקיצור נמרץ‪ ,‬כי לא ניתן רשות‬
‫הידוע ליודעי חן‪ ,‬בשמחה רבה‬ ‫אמנם אותן הכתבים הנכתבים‬ ‫איתא כל רב בבבל‪ ,‬וכל רבי‬ ‫להרחיב הדיבור בזה‪ ,‬כי הוא מובן ממילא‪,‬‬
‫וגדולה‪ ,‬אשר ילאה הפה לספר‪,‬‬ ‫באריכות לא הגיעו לידי וצער‬ ‫בארץ ישראל‪ .‬כי בחינת חכמה‬ ‫לשורשם האמיתי‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫וכבד האוזן הגשמי לשמוע וגם‬ ‫גדול היה לי ע"ז אשר לא ראיתי‬ ‫ובינה נתפשט בכל העולם‪,‬‬ ‫ודפח"ח‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫רשעים רבים חזרו בתשובה‬ ‫תמונת ידך קודש אשר כתבת‬ ‫והוא‪( :‬ר"ב)‪ :‬ר' ראשית חכמה‬ ‫וכלשונו הקצרה של אור חדש על מהות‬
‫ונמחל להם עוונותיהם‪ ,‬באשר‬ ‫בפרטות‪ ,‬ובוודאי זה מחמת‬ ‫(וב')‪ :‬היא בינה‪ .‬וכל עניני‬ ‫הדת ומטרתה (ע' תי"ט)‪:‬‬ ‫ובס' כתונת פסים (דכ"ז ע"א)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫שהשעת רצון היה אז גדול‪ ,‬שגם‬ ‫קלקול המדינות בעו"ה שנתפשט‬ ‫ומעשה העולם הזה‪ ,‬הכל הוא‬ ‫שמעתי ממנו גם כן‪ ,‬שצריך הכנעה והבדלה‬
‫בעיני יפלא מאד שכמה וכמה‬ ‫הדבר בכל המדינות‪ ,‬כי גם קרוב‬ ‫זיווגים ויחודים‪ .‬רק שלא יש‬ ‫התקון השלם הוא ע"י הכנעה הבדלה‬ ‫והמתקה כו'‪ ,‬מצד השבירה‪ ,‬שנפלו הניצוצות‬
‫נתקבלו בתשובה‪ ,‬שגם אתה‬ ‫לסביבותינו הגיע הדבר בק"ק‬ ‫שם נביעו‪ ,‬האי אות י'‪ ,‬ועם‬ ‫המתקה‪" .‬וזה נעשה בשלושה שלבים‬ ‫קדושות בין הקליפות‪ ,‬צריך להפריד מהשכינה‬
‫ידעת אותם‪ ,‬והיה ביניהם גם כן‬ ‫מאהילוב ובמדינות וואליחאי'‬ ‫נביע מאין סוף‪ ,‬שהוא אות י'‪,‬‬ ‫הנקראים‪ :‬הכנעה‪ ,‬הבדלה‪ ,‬המתקה‪ .‬הכנעה ‪-‬‬
‫שמחה רבה מאוד‪ ,‬ועלו גם כן‬ ‫ובמדינות קידר‪ .‬וגם שם נאמר‬ ‫נקרא רבי‪ ,‬והוא בארץ ישראל‪.‬‬ ‫שמתחזק בכח גדול להכניע את הרע שבקרבו‪.‬‬ ‫מחשבות זרות ורעות וכו'‪ ,‬ודפח"ח‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫בעליות הנאמרות לעיל‪ ,‬וכולם‬ ‫כי אותן החדושים וסודות אשר‬ ‫איתא בש"ס‪ :‬כל הדר בארץ‬ ‫ואז זוכה להבדלה בין טוב לרע‪ ,‬בין רוממות‬ ‫ובתוי"י פ' נח (דט"ז ע"ד) רמז מזה בקצרה‪,‬‬
‫כאחד ביקשו והפצירו בי עד‬ ‫כתבתי לך על ידי הסופר הרב‬ ‫ישראל דומה כמי שיש לו אלוק‪,‬‬
‫בוש‪ ,‬ואומרים לרום מעלת כבוד‬ ‫המוכיח דק"ק פאלנאי' לא הגיעו‬ ‫וכל הדר בחוץ לארץ דומה כמי‬ ‫הבורא ית' לשפלות עצמו‪.‬‬ ‫ע"ש‪ .‬ע"כ‪.‬‬
‫תורתך חנניך ה' בבינה יתירה‪,‬‬ ‫לידך וצער גדול היה לי ג"כ ע"ז‪,‬‬ ‫שאין לו אלוק‪ ,‬והקשו הדיוקים‬ ‫ואז זוכה להמתקה ‪ -‬המעלה את התעוררות‬
‫להשיג ולדעת מענינים האלה‪,‬‬ ‫כי בוודאי נחת גדול היה לך אם‬ ‫אהדדי‪ ,‬וגם יציבא בארעא וכו'‪.‬‬ ‫היצר לשורשו האמיתי‪ ,‬שיהיה בלתי לה' לבדו‪.‬‬ ‫ועיין פרי חכם (מאמרים‪ ,‬ע' ק"ב)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫עמנו תעלה להיות לנו לעזר‬ ‫הגיעו לידך אמנם לע"ע (לעת‬ ‫הכנעה‪ ,‬הבדלה‪ ,‬המתקה‪ :‬הדרך הנרצה‬
‫ולסעד‪ ,‬ולסמך ולשמחה הגדולה‬ ‫עתה) שכחתי כמה דברים מהם‪,‬‬ ‫(עי' פרי חכם אגרות קע"ג)‪.‬‬ ‫מהאדם הוא ג' בחינות‪ :‬הכנעה‪ ,‬הבדלה‪,‬‬
‫המתקה‪ .‬פירוש‪" ,‬מארת חסר כתיב"‪ ,‬כי האור‬