Page 163 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST
P. 163
הבעש"ט טיש יראה אגרות ערכים מלך מנהיג הבעש"ט ומש אגרות ערכים
ערכו ירא לעבור מצוותיו / .יראה עלאה היא ושיטנה ,אינה שורה עליו יראת ה' לחיים, החדש ,מלך הדר וכו' / .מי שמכיר בגדלות /השי"ת מלא כל הארץ כבודו ,ואיך לא ירא
ביטול בבחי' מה / .הן יראת ה' הוא חכמה ,כי אלא יראה רעה ,שהיא רצועה לאלקאה. הבורא ושפלות עצמו ואוחז במדת אין ,יוכל מפני מלך גדול ונורא העומד עליו בשעה
שניהם עולים בקנה אחד / .א"א לבוא ליראה לעורר בחי' מ"ה החדש ונקרא מלך חדש שעל שלומד הגמרא וכו' / .יראת העונש באה
עילאה עד שיגיע ליראת חטא ,כשם שגרעין עמ' קמ"ו – המקום שנקרא יראת ה' נקרא לעורר שיתקן המעוות ולעשות הכל כדי
לא צומח עד שנרקב בארץ .עקב ענוה יראת ראשית דעת / .מי ששומר את היראה הוא מצרים ,שישלוט על מצערי השכינה. להגיע אל המלך עצמו ,כי ימינו פשוטה לקבל
שומר הכל כי היא שער לכל ,ומי שאינו שומר עמ' רכ"ט – ההכנעה בפסוקי דזמרה גורם
ה' ,היא יראת חטא. היראה ,אינו שומר מצות התורה / .בסיום לשמחה שאין והבל כמותו זוכה לשורר שבים.
עמ' קמ"ח -מגיעים ליראה דרך אמונה, היראה הקדושה לחיים יש שם יראה רעה דלקי עמ' קמ"ט – הרוצה לבוא אל המלך פנימה,
להאמין שמלא כל הארץ כבודו וכו' ואיך ומחי ומקטרג / .המקיים מצות היראה מטעם ולשבח לפני מלך אל רם ונשא. משכבר עבר בשער החצר החיצונה ,בנקל
לא ירא מפני המלך הגדול והנורא וכו'/ . דאיהו רב ושליט ,מתדבק ביראת ה' לחיים/ . עמ' ר"ל – משל למלך רב ונורא וכו' שעשה יכול לכנוס בשערים הפנימיים וכו' / .יראת
כל שיראת חטאו קודמת לחכמתו חכמתו המתייראים מפני עונש ,עליהם נאמר מגורת מחיצות רבות סביב באחיזת עינים וכו' .ולא הרוממות הוא היראה והבושה מפני גדולת
מתקיימת / .כשלומד בלא יראה התורה רשע היא תבואנו / .הסיום של היראה הוא כל הרוצה ליטול את השם יבוא ויטול ,ואור
נופלת / .הלומד ביראת שמים מחיה את מקום ששוכנת הרצועה רעה לאלקי לחייבא. פני מלך מאיר בכל העולמות / .בן המלך המלך וכו'.
התורה ,וזה מת-קיימת / .האלקים עשה /היראה העליונה נק' ראשית דעת .וכשדבק שאינו רוצה בשום דבר אלא לעשות נ"ר עמ' ק"נ – שליח המלך המפחיד ,לא צריך
שיראו מלפניו ולא נבראו רעמים אלא לפשט בה ונשמר מהיראה התחתונה ,נתקן החטא לאביו ,ובא במקומות המבהילים ומכניע לירא מפניו אלא מהמלך ששלחו .וזה ההבדל
עקמומית שבלב / .הקב"ה חפץ שכל ישראל דעצה"ד / .מחשבת היראה צריכה לעורר את עצמו וזועק לאביו שיחוס עליו ,מיד בדלים בין חכם לשוטה / .החכם שפגש השליח
יהיו יראים מפניו בגין דאיהו רב ושליט/ . הירא לשורש עד יראת הרוממות ,והמחשבה ממנו כל המסכים והחומות שנעשו באחיזת ממהר לרצות את המלך ,כי נעימות המלך
אם יסלק הקב"ה חיותו ח"ו אפילו לרגע הפשוטה המקשרת היא ידו הפשוטה לקבל עינים ורואה המלך יושב על הכסא ומלא כל ותפארתו עובר על פשע / .וכן להיפך ,אם
יתבטלו כל העולמות ,ומחמת זה ירא וחרד שבים / .יראת הרוממות היא העיקר ונק' שולח המלך שליח עם מיני תענוג למי שחפץ
מאימת השי"ת / .השוטים אומרים שיראה ירא בושת / .אפילו גדולים וצדיקים צריכים הארץ כבודו. ביקרו ,השוטה שמח עם השליח ,והחכם מבין
אמיתית היא מרה שחורה / .מי שיש לו שכל לזכור יראת העונש כי לפעמים א"א לכוף עמ' רל"ד – אינו דומה המטנף חצר המלך ק"ו שאם בשליח כך ,כמה נפלא בבית המלך,
צריך שירא מפני ה' / .יראה מפני רעם היא יצרו ביראת הרוממות / .יראת העונש אינה
רק אמצעי להעלותו ליראה העליונה / .צריך תכלית אלא לסור ממוקשי מות ולכוף יצרו, למטנף פלטין של מלך וכו'. וממהר לבית המלך להתענג שם.
שמיראה חיצונית כגון משררה ושלא ימותו כמ"ש יזכיר לו יום המיתה / .יש לנהוג בסוג עמ' קנ"א – הנמשל לעיל ,שהמלך רוצה
בניו וכד' שיעלה מזה ליראה עליונה בזה היראה המתאימה לכל מצב ועת / .היראה מנהיג לקראו ליראתו ,ולכן שולח לו פחד שיברח
שידע שהיראה העליונה התלבשה באותה נקראת פתח ושער / .אין פתחיהן מכוונים –
יראה תחתונה / .יראת חטאו פי' שירא מפני שאין היראת של כל אחד מכוון לחבירו אלא עמ' י"ט – רב הוא לשון גדולה ,שהיא השכינה, מזה היראה ליראת המלך.
חסרונותיו ,כי חטא פי' חסרון ,וזו יראה כל אחד לפום דרגא דיליה / .אוהליך בישובן רב ודאי שר גדול מנהיג למציאות. עמ' קנ"ה – אין המלך בעצמו עושה דין
היא יראת הרוממות ומשכנותיך בחורבנן באחרים כ"א שמצוה לשליח ע"י צירוף
נמוכה / .יראה פנימית נקראת אהבה. היא יראת העונש / .יראה תתאה היא בחי' עמ' כ"ט – ע"ס הם להנהיג בהם עולמות
עמ' קמ"ט – יראת הרוממות מגיעה רק יראת חטא ואין זה בחינת יראת העונש ,אלא סתומים שאינם מגולים בהארת חכמה תיבות וכו'.
כתוצאה מטורח גדול בתמידות במחשבתו ועולמות שמגולים וכו' / .א"ס הוא המנהיג עמ' קס"ו – משל למלך שמשל בכיפה ושלח
את הבוי"ת בלי הפסק רגע / .בזאת יבוא אהרן שירא לעשות נגד רצון ה'. את הע"ס ואין מי שינהיג אותו לא למעלה א' מעבדיו שינסה המדינות כאילו הוא מורד
אל הקודש ,זו מדת היראה / .היראה נקראת עמ' קמ"ז – מהתבוננות בשפלותו עצמו מול
ראשית ,וכן מפתחות החיצוניות / .כשמשיג גדלות הבורא ,נופל עליו אימה ויראה שלא בג"ר ולא למטה במלכות ובי"ע וכו'. באדונו וכו' ,והנמשל על יצה"ר וכו'.
יראת הרוממות יוכל להשיג בנקל מדת לעבור על רצונו ית' ח"ו / .יראה עילאה הוא עמ' ס"ז – ושלישים על כולו ,שהוא ע"י שהוא עמ' קס"ז – המיצר שבא לאדם הוא לרמוז
האהבה ,שהם המפתחות הפנימיים / .יראת ביטול במציאות מפני רוממות ה' והדר גאונו. לו שהוא צריך לפנות למלך ולקרוא ולצעוק
הרוממות היראה והבושה מלפניו ית' גורמת /הבא לפני מלך נופלת עליו יראה גדולה מושל ומנהיג הכל וכו'.
התקשרות אליו / .בכל מקום היראה קודמת מפני עצמות המלך ,ואינו מרגיש עצמותו ,גם עמ' קל"ג – הכל תלוי בהבנה ובהרגשה אליו.
לאהבה .צריך להשתדל ולהתאמץ להשיג בלי להתבונן ולעשות חשבון נפש / .כשאינו שהבוי"ת הוא המנהיג והוא עושה את הכל, עמ' קפ"ו – מיכל בת שאול אמרה לדוד המלך:
יראה ,והאהבה תבוא ממילא / .בברכת ק"ש לפני המלך עליו להתבונן ומפני פחיתות הגלות נגלה היום מלך ישראל לעיני אמהות
והוא טוב ומטיב לכל ובכל. ועבדיו כאחד הריקים וכו' ,כי לא הבינה וכו'.
עמ' קפ"ב – ביום הולדתו הל"ו ,לאחר שש עמ' רי"ח – עם היות הבוי"ת רם על כל רמים,
שנים של לחץ בלתי פוסק של רבותיו ,רבי כמ"ש ה' מלך גאות לבש ,יתכנה בו הענוה,
אדם ואחיה השילוני ,התגלה הבעש"ט כצדיק
כמ"ש וענותך תרביני.
ומנהיג בקנה מידה רחב. עמ' רכ"ב – ויקם מלך חדש ,רומז למ"ה
עמ' ר"ל – לשית ימי בראשית לכל חד אית
ליה פרצופיה דההוא דרגא דאנהיג ליה וכו'.
