Page 167 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט גכש‬ ‫כהן כח‬ ‫אגרות ערכים‬ ‫מחשבה הבעש"ט‬ ‫במש אגרות ערכים‬

‫עמ' כ"ג ‪ -‬המלכות בריב עם האבות שלא‬ ‫קדוש – לכך ניתנה תורה לישראל דוקא‪.‬‬ ‫לברר ניצוצים עפ"י כוונות‪ ,‬זה א"א כי‬ ‫יחיד‪ ,‬צריך לעשות מעש"ט ע"י מחשבה דיבור‬
‫יסתפקו במוחין הקבועים‪ ,‬כי אין להם כח‬ ‫עמ' קט"ו – נטילת ידים שחרית היא במקום‬ ‫במחשבתם יחשבו כוונות ואעפי"כ יענגו בה‪.‬‬ ‫ומעשה‪ ,‬וזה ממתיק את הדינים‪ / .‬מתחילה‬
‫להזדווג ולהמשיך שפע אל התחתונים‪/ .‬‬ ‫עמ' קנ"ג – כשהוא דבוק בבוי"ת ונופל לו‬ ‫עלה במחשבה לברוא את העולם במדת‬
‫כח הדוחה של המסך‪ ,‬ככל שכוחו גדול יותר‬ ‫קידוש ידים של הכהנים קודם העבודה‪.‬‬ ‫מחשבה מאיזה דבר‪ ,‬מסתמא הוא כך‪ ,‬וזהו‬ ‫הדין‪ ,‬מכאן שהתחלת הבריאה היה בדין‪.‬‬
‫ממשיך קומה גדולה יותר‪ / .‬איתן היינו יסוד‬ ‫עמ' קי"ז – מצות הבאת ביכורים אל הכהן‬ ‫רוה"ק מעט‪ / .‬אות ת' הוא מלכות דמלכות‬ ‫‪ /‬הדעת מאחד ומקשר הדבורים של תורה‬
‫הוא להעלות ניצוץ קדוש המגולגל בפרי‪/ .‬‬ ‫ששם מתלבש החיות בתוך מחשבות רעות‬ ‫ותפלה לעולם המחשבה‪ ,‬כל נכללים הגבורות‬
‫בהפוך אתוון‪ ,‬הוא בכח האו"ח וכו'‪.‬‬ ‫בהיות הכהן גדול מאחיו בחכמה ועובד את‬ ‫וזרות‪ / .‬שלוחי מטרוניתא מקשרים עצמם‬
‫עמ' כ"ז – נקודה קטנה היא חכמה‪ ,‬שהוא כח‬ ‫בוראו עבודה תמה‪ ,‬הוא שיעלה את הניצוצות‬ ‫לאותיות ומעלים אותם במחשבה עד‬ ‫בחסדים ומתעלים לעולם המחשבה וכו'‪.‬‬
‫עבורו‪ / .‬כאשר יבוא אל הכהנים והלוים ויתן‬ ‫עמ' קמ"ב – עולם המחשבה נקרא עולם‬
‫מה‪.‬‬ ‫להם תרומות ומעשרות ויראה גודל זריזותם‬ ‫המחשבה העליונה‪.‬‬ ‫הדומיה‪ / .‬ע"י שיטבול בזיעה שמפחד‬
‫עמ' ל"ג – חכמה ובינה הם תרין רעין שכל‬ ‫ותוקף קדושתם‪ ,‬אז יכנע לבבו לשוב בתשובה‬ ‫עמ' קנ"ד – וישם מראשותיו פי' לדבק ראשו‬ ‫ומורא הדר גאונו ית'‪ ,‬יוכל לעלות בפנימיות‬
‫ומחשבתו לתוך פנימיות האותיות להעלותן‪.‬‬
‫המציאות נעשה מכחם‪.‬‬ ‫שלימה‪.‬‬ ‫עמ' קנ"ה – ויקח בידו‪ ,‬כלומר לקח כל רמ"ח‬ ‫מחשבתו ולראות פני אלקים חיים‪.‬‬
‫עמ' ל"ד – מכח זווג דהכאה מעלה המסך ע"ס‬ ‫עמ' קכ"ה – האבות עמדו בנסיונותיהם ולא‬ ‫מ"ע בידו‪ ,‬דהיינו ביוד שהיא המחשבה‪/ .‬‬ ‫עמ' קמ"ג ‪ /‬כשמעלה האותיות‪ ,‬שהם‬
‫דאו"ח המלבישים לע"ס דאו"י‪ / .‬אור העליון‬ ‫הרהרו אחרי ההשגחה‪ ,‬וכן מצאנו אצל עלי‬ ‫ע"י מחשבה טובה נתדבקו כל רמ"ח איבריו‬ ‫צמצומים‪ ,‬לא"ס‪ ,‬נמתקין הדינין‪ ,‬ויקשר הכל‬
‫יורד בכח ומכה במסך‪ / .‬קשיות המסך היא‬ ‫במחשבה‪ ,‬שהוא יחוד הדיבור למחשבה וכו'‪.‬‬
‫כח הצמצום הרוכב עליו‪ / .‬כח אור העליון‬ ‫הכהן‪.‬‬ ‫ושס"ה גידיו בקדושתו ית'‪.‬‬ ‫עמ' קמ"ד – סגולה מהבעש"ט לטהר‬
‫שיורד הוא מהעביות‪ ,‬וכח העיכוב במסך הוא‬ ‫עמ' קל"א – על כהן גדול נאמר והכהן הגדול‬ ‫עמ' קנ"ו – כשהוא מעוטר בתפילה בטלית‬ ‫המחשבה‪ ,‬לכוון בשם כוז"ו‪ ,‬כי שם זה‬
‫הקשיות והמפגש ביניהם הוא זווג דהכאה‪/ .‬‬ ‫ותפילין‪ ,‬אוזר א"ע בגבורה לכבוש יצרו לכוון‬ ‫בחכמה ששם המחשבה‪ / .‬שם כוז"ו במילוי‬
‫כל האור שנגרם לעליון מכח האו"ח שבמלכות‬ ‫מאחיו‪ ,‬כנגד עתיקא קדישא וכו'‪.‬‬ ‫נפשו ולהכינה במחשבה טהורה לבוי"ת‪ / .‬ויקל‬ ‫גי' טפטפי"ה‪ ,‬שהוא שם המחשבה‪ / .‬נראה‬
‫ממטה למעלה‪ ,‬יורד ומתפשט ממעלה למטה‬ ‫עמ' קנ"ג – תפילת כהן גדול ביוה"כ היתה‬ ‫לו לכוון נפשו במחשבה נכונה בתפלת לחש‪,‬‬ ‫שקשור לענין העלאת דין לשרשו‪ ,‬דהיינו‬
‫שלא תכנס לפניו ית' תפלת עוברי דרכים‪/ .‬‬ ‫להיות המחשבה והדיבור אחד‪ / .‬יתכוין לכלול‬
‫לתוך המלכות‪.‬‬ ‫רב יוסף שאל מה מועילה תפילת כהן גדול‬ ‫עצמו באהבה גמורה עם נשמות קדושות של‬ ‫למחשבה המקורית והטהורה‪.‬‬
‫עמ' ל"ו – כל תופעה בכל ענין יש בו כח‬ ‫לגבי רבי חנינא בן דוסא שבתפילתו פסק‬ ‫הצדיקים שבדור שמכיר דיוקנם‪ ,‬וצייר אותם‬ ‫עמ' קמ"ו – מחשבת יראה צריכה לעורר אל‬
‫השפעה וכח קבלה שהחיבור ביניהם נקרא‬ ‫הגשם כשהיה בדרך‪ .‬מכאן שתפילתו היתה‬ ‫לפניו בעת ההוא במחשבתו‪ / .‬מקשר עצמו‬ ‫הירא לשורש‪ ,‬לקשר אותה למדרגה יותר‬
‫זווג‪ ,‬ויש ג"כ כחות אחרים והם מתחברים‬ ‫עם הגדולים ממנו‪ ,‬שעל ידם תעלה מחשבתו‬ ‫עליונה עד ליראת הרוממות‪ / .‬המחשבה‬
‫גבוה מעל גבוה‪.‬‬ ‫וכו'‪ / .‬אעפ"י שעולה לו בתפלה רק פירוש‬ ‫הפשוטה שיש בה כח לקשר יראה ליראה‬
‫ע"י כח המכריע‪ ,‬וגם זה נקרא זווג‪.‬‬ ‫עמ' קע"ז – פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן‬ ‫המלות‪ ,‬ידמה במחשבתו אותו הדיבור שהוא‬ ‫שרשית‪ ,‬היא שידו פשוטה לקבל שבים‪/ .‬‬
‫עמ' ל"ז – חכמה היא אותיות כח מה‪ ,‬שרומז‬ ‫ראה מ' פורחת ולקח ר"ח [גי' שמו] ונעשה‬ ‫מזכיר בצורת אותיותיו‪ / .‬אם זוכה לתמימות‬ ‫א"א לשום אדם לכוין מעשיו ומחשבותיו‬
‫שהיא כ"ח בליבא מ"ה במוחא‪ ,‬שאינה‬ ‫משבר את היצר שמקטרגו לפניות אחרות‪,‬‬ ‫ודרכיו לדרכי איזה צדיק בכדי שיהיה כמותו‪.‬‬
‫נשלמת ע"י ע"י הכח שהם הלהבות העולים‬ ‫רמח וכו'‪.‬‬ ‫ומכריח עצמו למחשבות תמימות להשי"ת‪/ .‬‬ ‫עמ' קמ"ז – אין סוף פשוט בתכלית הפשיטות‪,‬‬
‫אפילו במחשבה דקה יש בדבריו קצת חיות‪/ .‬‬
‫מן הלב למוח וכו'‪.‬‬ ‫כח‬ ‫חיות הדיבור הוא המחשבה‪ .‬וחיות המחשבה‬ ‫לית מחשבה תפיסא ביה כלל וכו'‪.‬‬
‫עמ' ל"ח – לפי שהיה נח צדיק בארץ למטה‪,‬‬ ‫הוא אהבה ויראה‪ / .‬אם ח"ו הדיבור מופרד‬ ‫עמ' קמ"ט – יראת הרוממות אינה באה‬
‫הנה עוד היה כח ג"כ לצדיק העליון להתייחד‬ ‫עמ' ה' – הבעש"ט בצעירותו זכה למדרגות‬ ‫אל האדם כ"א אחר טורח גדול בתמידות‬
‫נוראות עקב יגיעה עצומה למעלה מכח‬ ‫מן המחשבה‪ ,‬הוא מת‪.‬‬
‫בכלתו‪.‬‬ ‫עמ' קנ"ז – ככל שמתגבר להתפלל בכח‬ ‫במחשבתו אל הבוי"ת בלי הפסק רגע‪.‬‬
‫עמ' מ"ג – בארץ ישראל‪ ,‬ששם עם ישראל‬ ‫האנושי‪.‬‬ ‫ובכוונה‪ ,‬יבואו לו מחשבות רעות ופניות‬ ‫עמ' קנ"א – כשרואה דבר שיש לו לפחוד‬
‫בקדושה גדולה‪ ,‬אין להם שייכות לאוה"ע‬ ‫עמ' י"ג – כל מה שתמצא ידך לעשות בכחך‬ ‫רבות ביותר‪ / .‬המחשבות זרות באים רק‬ ‫ממנו‪ ,‬ידע כי מן השמים שלחו לו דבר זה‬
‫ולכן אינם יכולים לשבר כחם כדי שיתגיירו‪.‬‬ ‫עשה‪ ,‬פי' להעלות אנשי העשיה אל המחשבה‪.‬‬ ‫לנסות את האדם אם יתגבר ויתחזק בשכלו‬ ‫מחמת שנתרחק ונפל במחשבתו מיראת‬
‫עמ' מ"ד – כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך‬ ‫עמ' ט"ו – באדם התחתון אין שום אבר ושום‬ ‫השי"ת וכו'‪ / .‬כשהתעורר בו הפחד הנ"ל יברח‬
‫עשה‪ ,‬לקשר המעשה הנקרא אני אל המחשבה‬ ‫כח שאינו לבוש לכח האלקי שטמון וגנוז‬ ‫ובלבבו לנצח אותם‪.‬‬ ‫מזה היראה ליראת המלך‪ ,‬יברח במחשבתו‬
‫הנקראת אין‪ / .‬וזהו גם ענין יחוד קוב"ה‬ ‫בקרבו‪ / .‬גדול כח הצדיקים שמדמין צורה‬ ‫עמ' קנ"ח – כשלמד שלא לשמה‪ ,‬כך משפיעין‬
‫ושכינתיה‪ / .‬כאשר מלכות עולה בכחך‪ ,‬שהיא‬ ‫ליוצרה כי אין תנועה ודיבור וכח שאינו מורה‬ ‫ונפשו אל השי"ת‪.‬‬
‫חכמה כח מה‪ ,‬אז נתבטלו כל גזירות קשות‪/ .‬‬ ‫עמ' קנ"ב – חסרי השכל שחושבים שיכולים‬
‫בכחך עשה וכו'‪ ,‬כי אז נעשה היכל ה' ושכנתי‬ ‫על יחוד שמו ית'‪.‬‬
‫עמ' כ"ב – מכח הדחיה וההפצרה נולד כלי‬

‫חדש בלי הרגש בזיון‪.‬‬