Page 173 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט טכש‬ ‫כלי לב‬ ‫אגרות ערכים‬ ‫הבעש"ט‬ ‫מוח מוחין‬ ‫ולש אגרות ערכים‬

‫עמ' קצ"ו – האור האלקי מאיר בבחי' מקיף‬ ‫על ישראל בחכמות זרות וכו' ומבזין לעוסקי‬ ‫עמ' כ"ב – בעת שבפרצופי אצילות אין בהם‬ ‫שנכלל עם החכמה דשמאל שבלב‪ ,‬חוזר ועולה‬
‫ופנימי לפי ה ַזּכּות של הכלים‪ / .‬האותיות‬ ‫בה לשמה וכו'‪.‬‬ ‫מוחין אלא רק מבחינת הקביעות‪ ,‬אז ז"א‬ ‫דרך הקנה אל המוח‪ .‬וכן אמא וכו' עולה בקנה‬
‫הם כלים שעולים יחד עם העולמות נשמות‬ ‫הוא ו"ק והמלכות נקודה‪ / .‬המלכות ממשיכה‬
‫ואלקות שיש בכל אות ומתקשרים וכו'‪/ .‬‬ ‫עמ' פ"ט – בעולמות העקודים הכלי היחיד‬ ‫המוחין בתוך המדרגה ע"י הכאה וריב שהוא‬ ‫אל המוח להתלבש בחסדים וכו'‪.‬‬
‫הבעש"ט ביקש ללמד את הסוד של ביאת‬ ‫הוא מלכות‪ .‬כשמלכות עומדת בבינה‪ ,‬אז יש‬ ‫זווג דהכאה‪ / .‬המוחין הם בסוד רבי ורב‬ ‫עמ' נ"ח – תורת הבעש"ט היא אחת עם תורת‬
‫המשיח ולא הורשה‪ ,‬אולם ניתנו לו כלים‬ ‫אור רק בשני הכלים כתר וחכמה‪ / .‬בגלל ערך‬ ‫שפירושם גדלות‪ / .‬כאשר המלכות בבחי' נקודה‬ ‫האריז"ל‪ ,‬אלא שהאריז"ל הוא המוח והבעש"ט‬
‫הפוך בין אורות לכלים‪ ,‬אם יש רק שני כלים‬ ‫וז"א בו"ק בלי מוחין דג"ר‪ ,‬אינה יכולה להאיר‬ ‫הוא הלב‪ / .‬מוהרי"ל אשלג זיע"א שילבם יחד‬
‫לקרב את הגאולה‪.‬‬ ‫במדרגה כתר וחכמה יש רק אורות נפש רוח‬ ‫להאיר לתחתונים שהם בניה‪ / .‬רב מבבל ורבא‬
‫עמ' ר"ד – הכלים לאורות הם גילוי חסרונות‪.‬‬ ‫שזה קטנות‪ / .‬זווג ע"ב ס"ג מוריד המלכות‬ ‫משאר ארעין‪ ,‬מבחי' הזמן הם מוחין דחול‪,‬‬ ‫בצורה ברורה ומסודרת בסדר סיבה ומסובב‪.‬‬
‫‪ /‬מי שמודע לזה שהוא בקטנות‪ ,‬יש לו כלים‬ ‫למקומה ואז יש ה' כלים וה' אורות‪ ,‬וזה‬ ‫ומבחי' המקום הם מוחין דחוץ לארץ‪ / .‬רבי‬ ‫עמ' ע"ו – לכל אבר בגוף האדם יש לו שורש‬
‫גדלות‪ / .‬מצבי קטנות וגדלות בעולם הנקודים‬ ‫שהוא מוחין דחיה‪ ,‬מבחי' מקום הוא מארץ‬ ‫במוח האדם‪ / .‬כל הכחות באים בבחי' אור‬
‫לקבל בהם רחמים וחסדים‪.‬‬ ‫ישראל‪ ,‬ומבחי' הזמן הוא מוחין דשבת‪ / .‬רבן‬ ‫פנימי‪ ,‬אור בכלי‪ ,‬כמו כח השכל במוח שבראש‬
‫עמ' ר"י – רומח הוא כלי מלחמה נגד יצה"ר‪,‬‬ ‫גרמו לשבירת הכלים‪.‬‬ ‫הוא מוחין דיחידה‪ ,‬המאירים במנחה של שבת‪.‬‬ ‫וכו'‪ / .‬השכל המעשי המתלבש בכח התנועה‬
‫עמ' צ"ו – בענין היחוד והבירור‪ ,‬נתברר‬ ‫עמ' כ"ג – התנאים והאמוראים מעלים מ"ן‬ ‫וההילוך אינו מהות כח השכל המתלבש במוח‬
‫ובעיקר של מחשבות זרות‪.‬‬ ‫טיפות אבא כלים וגוף והבל דגרמי‪ ,‬שכ"ז‬ ‫וממשיכים מוחין וג"ר‪ / .‬השכינה רבה עם‬ ‫שבראש‪ ,‬אלא שהוא כח היותר אחרון שבשכל‪.‬‬
‫עמ' רכ"ז – בעולם הנקודים לא היו הכלים‬ ‫האבות שלא יסתפקו עם המצב של המוחין‬ ‫עמ' ע"ז – במוח שבראש‪ ,‬השכל מתלבש בחומר‬
‫ראוים לקבל אור גדול ולכן נשברו ונפלו‬ ‫בחי' נוקבא וכו'‪.‬‬ ‫הקבועים‪ ,‬כי בכך מרחקים אותה מבעלה‪ ,‬כי‬ ‫המוח ממש ומתלבש בו מהות ועצמות השכל‬
‫עמ' ק"ג – השי"ת מראה לאדם דברים‬ ‫אין די במוחין האלה כדי לזווג ביניהם ולהמשיך‬ ‫להשכיל כל דבר שכל וחכמה וכו'‪ / .‬השכל‬
‫למקום עלמין דפירודא‪.‬‬ ‫שליליים שמטבעם להרחיקו ממנו‪ ,‬ומוטל‬ ‫שבנשמה מצד עצמו הוא רק להשכיל בענינים‬
‫עמ' רל"ד – מרוצת הדם בכל פרטי חלקי‬ ‫על האדם להתבונן נכונה ולקחת מהם כלים‬ ‫שפע לתחתונים‪.‬‬ ‫הרוחניים‪ ,‬וכשמתלבש בחומר המוח‪ ,‬ה"ה‬
‫האברים כלי המעשה הוא הנותן להם חיות‬ ‫עמ' כ"ח – ע"י התקשרות חכמי חו"ל לא"י‬ ‫משכיל השכלה גשמית‪ / .‬לפי אופן טוב המזג‬
‫התנועה וכו'‪ / .‬משכן הנשמה במוח‪ ,‬שהוא‬ ‫חדשים להתחזק בעבודת השי"ת‪.‬‬ ‫מתפשט גם עליהם מוח הדעת‪ ,‬ויש זווג גם‬ ‫שבמוח הגשמי‪ ,‬כך יהיה השראת אור השכל‬
‫כלי המחשבה‪ ,‬ומלמדת האדם דעה ובינה‬ ‫עמ' קי"ב – העלאת ניצוצין משברי הכלים‬ ‫בחו"ל‪ ,‬וגם הדעת הוא המחבר בין מוחין‬ ‫במזג טוב‪ ,‬אם בהשכלה בעומק או ברוחב או‬
‫הוא ע"י התגברות על יראה ואהבה רעה‬ ‫למידות‪ ,‬וממנו השפעה המוחין לכל הקומה‪.‬‬ ‫בהשכלות דקות וצחות וכה"ג‪ / .‬כל דבר מלוטש‬
‫בתוה"ק‪.‬‬ ‫והתעוררות באהבת הבורא ויראתו יותר‬ ‫‪ /‬הדעת הוא המקור הנובע של המוחין וממנו‬ ‫מקבל אור‪ ,‬כמו"כ חומר המוח והלחלוחית‬
‫עמ' רל"ט – כ"ח אותיות מילוי המילוי רומזים‬ ‫הדקות שבו יש בו איזה דוגמא מטבע אור השכל‬
‫על כלים שבינה ותו"מ הכלולים בנוקבא‪,‬‬ ‫ויותר‪.‬‬ ‫נמשך כל השפעה מג"ר לו"ק‪.‬‬
‫ונפלו למטה‪ / .‬נשמות התחתונים כלולים‬ ‫עמ' קכ"ג – ענין הגאולה תהיה שכל הרווחים‬ ‫עמ' ל' – אליהו הוא בחי' ב"ן‪ ,‬ונתקן במוחין‬ ‫וכו'‪.‬‬
‫יכנסו לכלים דהשפעה ולא לכלים דקבלה‪/ .‬‬ ‫עמ' צ' – ממזרח שמש פי' שמוח הצדיק בהיר‬
‫בבינה ותו"מ שנפלו וחזרו אליה‪.‬‬ ‫כשאדם אומר שהוא נברא בכדי לכבד את‬ ‫הקבועים דמ"ה שאינם חסרים ממנו לעולם‪.‬‬
‫ה' אז בכלים האלו מתגלה מטרת הבריאה‬ ‫עמ' ל"א – הצדיקים מעלים מ"ן ע"י מעשים‬ ‫וזך ודבוק בהשי"ת‪.‬‬
‫לב‬ ‫טובים ותפילות וממשיכים תוספות מוחין אל‬ ‫עמ' ק"ה‪-‬ק"ו – מכח מחשבות רבות מתבלבל‬
‫להטיב לנבראיו‪.‬‬ ‫זו"ן וכו'‪ / .‬כאשר מלכות מקבלת מוחין נקראת‬ ‫המוח בעבודתו וכו'‪ / .‬בשעת הלימוד א"א לדבק‬
‫עמ' ח' – כאשר אצל הטובע נראה גופו אז‬ ‫עמ' קמ"א – עיקר גילוי הרע היה ע"י שבירת‬ ‫פה‪ ,‬שכל המוחין של התחתונים מתגלים‬
‫מטכסים תחבולות לתופסו מכנגד הלב‪ / .‬כל‬ ‫הכלים בעולם התהו‪ ,‬וזה היה ע"י שימוש‬ ‫על ידה‪ / .‬המלכות נקראת תורה שבעל פה‪,‬‬ ‫עצמו בו ית'‪ ,‬כי לאו כל מוחא סביל דא וכו'‪.‬‬
‫המצוות אע"פ שרובם הם במעשה או בפה‪,‬‬ ‫כי המוחין הקבועים נקראים תורה שבכתב‪,‬‬ ‫עמ' ק"ז‪-‬ק"ח – ע"י קיום ואהבת לרעך כמוך‪,‬‬
‫הכל הם לתקן הלב‪ ,‬כי כל לבבות דורש ה' וכל‬ ‫בכלים בצורה מעוותת שלא כהלכה‪.‬‬ ‫והמוחין המתגלים ע"י עלית מ"ן של התחתונים‬ ‫משלימים החברים הדביקות זה לזה בזמן‬
‫יצר מחשבות מבין‪ / .‬לישרים בלבותם‪ ,‬והפך‬ ‫עמ' קמ"ד – הגבורות הם כלים לחסדים‪.‬‬ ‫נקראים תושבע"פ‪ / .‬האורות של גלגלתא ע"ב‬ ‫קטנות וגדלות השכל‪ ,‬שכל האברים מושגחים‬
‫זה לב חורש מחשבות און וכו'‪ / .‬מלת תירא‬ ‫עמ' קנ"ו – כיום קשה להלחם עם יצה"ר כי‬ ‫וס"ג נמשכים ע"י המ"ן של הצדיקים‪ ,‬והמוחין‬
‫כוללת כל מצוה לא תעשה בפה ולב ומעשה‬ ‫אין בידינו כלי זיין‪ ,‬אולם ע"י התפילה אפשר‪.‬‬ ‫הללו צריכים לעבור מן א"ס ב"ה‪ / .‬עיקר‬ ‫ע"י התקשרות המוח והלב‪.‬‬
‫וכו'‪ / .‬אדם מחויב ללמוד חכמה ולחפש‬ ‫עמ' קס"ב – מאן דרחים רבנן‪ ,‬ובפרט חכמי‬ ‫המוחין נשארים בתחתונים ולתחתונים מגיע‬
‫אמונה עדי שיזכה שהש"י יפקח עיני לבו וכו'‪.‬‬ ‫האמת‪ ,‬הוא עצמו ת"ח‪ ,‬כי עצמות וכלים‬ ‫ענף קטן מהם‪ / .‬המוחין הבאים ע"י מע"ט ומ"ן‬ ‫מוחין‬
‫‪ /‬התורה לא ניתנה אלא לאנשי לבב‪ ,‬כלומר‬
‫שהשיגו לב לאהוב אותו ויחמדהו‪ ,‬שהם‬ ‫אצלו עצם אחד‪.‬‬ ‫עמ' כ' – השכינה מריבה בשביל בניה‪ ,‬ברבי‪ ,‬היינו‬
‫נקראים חכמי לב‪ / .‬אין יצה"ר שורה אלא‬ ‫עמ' קפ"ו – כל הברייתות והמשניות המה‬ ‫להמשכת מוחין דחיה‪ ,‬ורבן ה"ס המשכת מוחין‬
‫כלים להפנימיות ורזי תורה‪ ,‬ומכש"כ האגדה‬
‫בלב פנוי מחכמה‪.‬‬ ‫דיחידה‪ ,‬ורב היינו להמשכת מוחין דנשמה‪.‬‬
‫ומדרשות‪.‬‬