Page 182 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט העש‬ ‫עונש עין‬ ‫אגרות ערכים‬ ‫הבעש"ט‬ ‫נביא נורא‬ ‫דנש אגרות ערכים‬

‫מפני גדולת המלך וכו' משא"כ יראת העונש‪.‬‬ ‫מגיע להם עונש גדול‪ ,‬אבל כיון שאמרו שירה‬ ‫קודם של הבעש"ט העדיף לוותר על גילוי‬ ‫עמ' ע"ח – גדול כחן של נביאים שמדמים‬
‫עמ' ק"נ – מי שיש לו יראת ה' בטלים ממנו‬ ‫ניצולו‪.‬‬ ‫אליהו הנביא ולהשאר נאמן למורשת אביו‬ ‫צורה ליוצרה וכו'‪.‬‬
‫כל יראות אחרות‪ ,‬ובכלל זה גם יראת העונש‪.‬‬
‫עמ' קנ"ח – העונש לרשע שתהיה אשתו‬ ‫עמ' צ"ו – מצב הסתר אחד הוא שמכיר‬ ‫ולצניעותו‪.‬‬ ‫עמ' פ"ח – ואל לך לשאוף ולחשוב להגיע‬
‫אלמנה ובניו יתומים מרמז שמבלבלין אותו‬ ‫בבורא ובשכר ועונש וכו'‪.‬‬ ‫למדריגות גדולות כדרך הצדיקים הגדולים‬
‫בתפילה במחשבות זרות ואז נפשו אינה‬ ‫נורא‬ ‫והנביאים ע"י סיגופים וטבילות עם כונת‬
‫מלבוש לעורר מ"ן‪ ,‬ומעשיו שהם בניו יתומים‪,‬‬ ‫עמ' ק"א – יראת העונש‪ ,‬שהוא יראה חיצונית‪,‬‬ ‫השמות‪ ,‬שזה לא דרך הנכון ואסור להתנהג‬
‫מורה על ידו ית' פשוטה לקבל שבים‪.‬‬ ‫עמ' קכ"ו – אל נערץ בסוד קדושים רבה‬
‫כי הם שלא לשמה‪.‬‬ ‫ונורא על על סביביו‪ ,‬כי המלאכים להיותם‬ ‫כך‪.‬‬
‫עמ' ר"ג – ידו הפשוטה אליו היא המעוררת‬ ‫עמ' ק"ב – כשאינו מאמין ובוטח בה'‪ ,‬הוא‬ ‫יותר קרובים אליו ית' מבני הגוף החומרי‪ ,‬קל‬ ‫עמ' ק"ח – אלישע עמד לפני אליהו‪ ,‬ושכל‬
‫אותו ליראת העונש‪ / .‬יראת העונש היא‬ ‫מתיירא תמיד ממדת הדין ומהעונש ומתדבק‬ ‫להם יותר לדמות שבח גדולתו‪ ,‬ע"כ מוראו‬ ‫אליהו היה משתמש לפני קונו מרוב דביקותו‬
‫חיצונית כמשל שליח המלך שמנסה להטיל‬ ‫בנבואה‪ ,‬ולכן נחשב אלישע כעומד לפני ה'‬
‫עצמו בדינים‪.‬‬ ‫עליהם יותר וכו'‪.‬‬
‫פחד עליו‪.‬‬ ‫עמ' קל"ג – כשרוצה השי"ת לענוש רשע‪,‬‬ ‫עמ' קמ"ב – התועלת לנשמות לטבול בזיעה‪,‬‬ ‫ממש‪.‬‬
‫עמ' רל"ד – שני אנשים שעושים עבירה אחת‬ ‫נזדמן לו איזה חטא כדי שיענש וכו'‪ / .‬החטא‬ ‫שנתמלא ממורא ופחד נורא אלקים‪ ,‬ויוכל‬ ‫עמ' קי"ד – יצה"ר מתגרה באדם ע"י אכילה‬
‫אין עונשם שוה כי זה בהתאם לגודל ההשגה‪.‬‬ ‫לעלות בפנימיות מחשבתו ולראות פני‬ ‫ושתיה‪ ,‬ואין צריך להביא ראיה בזה כי מבואר‬
‫‪ /‬העונש היא כפי ענין הפגם שגרם למעלה‪.‬‬ ‫והעונש בא כאחד‪.‬‬
‫‪ /‬אף שכל עולם שהוא גבוה ונעלה אין בכח‬ ‫עמ' קל"ט – בהסתר תוך הסתר נחשב שפנה‬ ‫אלקים חיים וכו'‪.‬‬ ‫בתורה נביאים וכתובים‪.‬‬
‫העון לפעול בו פגם ורושם גדול כ"כ‪ ,‬עכ"ז‬ ‫אל אלהים אחרים ואבד אמונתו‪ ,‬ואז חל‬ ‫עמ' קמ"ג – צריך לדבק עצמו עם יראות‬ ‫עמ' קי"ח – זכריה הנביא היה מוכיח את‬
‫עונשו גדול יותר‪ / .‬אין ערוך ודמיון לעונש‬ ‫העונש‪ / .‬אלקים הוא מדה"ד שהוא יראת‬ ‫הגשמיים בשורשן אל יראת ה'‪ ,‬ועוד יחבר‬ ‫ישראל שהם אוכלים ושותים ומניחים עבודת‬
‫מי שהשאיר אבק מועט על כתר המלך למי‬ ‫העונש‪ / .‬מי שדוחה מעליו יראת העונש‬
‫שהניח רפש בחצר המלך‪ / .‬רבו משפטי ה'‬ ‫לגמרי‪ ,‬יפול ברעה ח"ו‪ ,‬כיון שאינו ממתיק‬ ‫יראה עם נורא‪.‬‬ ‫וה' ותורתו‪ ,‬ולא עושים שום בירור‪.‬‬
‫אמת בשינוי חילוקי העונשים לאין קץ‪/ .‬‬ ‫עמ' קמ"ח – איך לא ירא מפני מלך גדול‬ ‫עמ' קנ"ה – בש"ע אומר שצריך המתפלל‬
‫עונש שני אנשים אינו שוה כי מחשבתם בעת‬ ‫הדינים בשרשם‪.‬‬ ‫ונורא העומד עליו בשעה שלומד הגמרא וכו'‪.‬‬ ‫להגיע להתפשטות הגשמיות והתגברות כח‬
‫עשיית העון היה שונה‪ / .‬מי שמדביק יותר‬ ‫עמ' ק"מ – הידיעה שהוא בקטנות‪ ,‬בלי יראה‬ ‫עמ' קע"ז‪-‬קע"ח – כאשר יתן האדם דעת לזה‬
‫מחשבתו להעבירה ודאי ראוי לעונש גדול‬ ‫עילאה‪ ,‬וכיון שיש לו לפחות יראת העונש‪,‬‬ ‫שהשכינה אינה ביחוד עם דודה‪ ,‬יראה ורעד‬ ‫השכלי קרוב למעלת הנבואה‪.‬‬
‫יבוא בו‪ ,‬ונעשה יחוד יראה ונורא‪ ,‬ויתפרדו כל‬ ‫עמ' קנ"ט – במתן תורה היו כל ישראל גדולים‬
‫יותר‪ / .‬השוגג עונשו יותר קל מהמזיד‪.‬‬ ‫נמתקים הדינים בשרשם‪.‬‬ ‫פועלי און‪ / .‬גבורת המלכות הנקראת יראה‪,‬‬
‫עמ' קמ"ד – אין הקב"ה מכה לישראל אא"כ‬ ‫דינא רפיא‪ ,‬נמתק תחילה ע"י ת"ת הנקרא‬ ‫מכל הנביאים‪ ,‬כי ה' דבר עמם פנים בפנים‪.‬‬
‫עין‬ ‫בורא רפואה תחלה‪ ,‬ואלמלא בחי' תשובה‬ ‫נורא‪ ,‬ואז יכול למתק אלקים דינא קשיא ע"י‬ ‫עמ' קע"ז – ענין הנבואה ע"י פריחת המ"ם‪,‬‬
‫לא היה עונש‪ / .‬העונש הוא גם מצד הבינה‬ ‫ת"ת עם החסד‪ / .‬יראה עילאה לא ידע אינש‬ ‫כשם שהיה אצל פנחס‪ ,‬לידע כל דבר אם הוא‬
‫עמ' ח' – מי שיבקש כל דבר שיביאנו לאהוב‬ ‫ערכה‪ ,‬שבא לבהירות גדול עד אין תכלית‪,‬‬
‫את הבוי"ת וכו'‪ ,‬ה' יפקח עיני לבו ויחדש‬ ‫שדינים מתערין מינה‪.‬‬ ‫ויראה תתאה הוא רק כלל ליראה עילאה‪ ,‬וכו'‬ ‫ברור וצלול במחשבתו וכו'‪.‬‬
‫עמ' קמ"ה – יראת העונש היא יראה חיצונית‪.‬‬ ‫וזהו ענין התחברות יראה עם נורא‪ / .‬כאשר‬ ‫עמ' קצ"ג – המראה שהתגלתה לבעש"ט‬
‫בקרבו רוח אחרת‪.‬‬ ‫‪ /‬בזוה"ק נאמר שיראת העונש נקרא יראה‬ ‫יתן דעת‪ ,‬שזה קו האמצעי‪ ,‬אז יראה ורעד‬ ‫בעלית הנשמה היתה נבואה או חזון‪ ,‬ובכל‬
‫עמ' כ"ה – היחוד הוא האמת הקדום‬ ‫רעה‪ ,‬ואינה שורה עליו אותה יראת ה'‬ ‫יבוא בו מפחד של השמאל בלי ימין‪ ,‬וממילא‬
‫שהעלימו המאציל ב"ה במיתת המלכים‬ ‫אופן ראיה רוחנית‪.‬‬
‫קדמאין כדי לגלותו בהדרגה לעיני האדם‪.‬‬ ‫הנקראת יראת ה' לחיים‪.‬‬ ‫ימשך יחוד יראה עם נורא‪.‬‬ ‫עמ' רל"ג – עמוס הנביא אמר כי הנה יוצר‬
‫עד לידיעה ברורה ממש והתגלותה ממש נגד‬ ‫עמ' קמ"ו – אותם המתיראים מטעם עונש‬ ‫עמ' קע"ט – סוד יחוד יראה נורא שם הדעת‪,‬‬ ‫הרים וכו'‪ ,‬על ההתעוררות למעלה ע"י בחי'‬
‫דמלקיותא ולא מטעם מצוה‪ ,‬עליהם נאמר‬ ‫שזה השם מסר יעקב לרחל אמנו וכו' ובזה‬
‫עיניו‪.‬‬ ‫מגורת רשע היא תבואנו‪ / .‬כשלפעמים א"א‬ ‫נופל הרע ונתברר הטוב‪ / .‬על ידי הצדיק‪,‬‬ ‫הדבור‪.‬‬
‫עמ' ל"א – שאו מרום עיניכם פי' להכיר את‬ ‫לכוף יצרו ביראת הרוממות‪ ,‬צריך לזכור יראת‬ ‫שהוא יסוד‪ ,‬יתייחד צד יראה ונורא‪ ,‬שהוא‬ ‫עמ' רל"ח – בשעת חורבן ביהמ"ק הלך ירמיה‬
‫העונש אפילו גדולים וצדיקים‪ / .‬לפעמים‬ ‫תפארת ומלכות‪ / .‬את האלקים אני ירא וכו'‪,‬‬ ‫הנביא על קברי אבות במערת המכפלה וזעק‬
‫העליונים‪.‬‬ ‫בזמן חורבן המדרגות הגבוהות‪ ,‬ממשיכים‬ ‫כי האלקים גי' צ"א‪ ,‬מספר הוי"ה אדנ"י‪ ,‬שהוא‬
‫עמ' ל"ג – והיו עיניך רואות את מוריך‬ ‫הצדיקים יראת העונש ללבם‪ ,‬שמיראה ופחד‬ ‫יחוד יראה עם נורא‪ ,‬תפארת עם מלכות‪/ .‬‬ ‫וכו'‪.‬‬
‫תשרה עליהם שכינה‪ / .‬יש ג' יראות‪ :‬יראת‬ ‫עמ' ר"מ – האריז"ל היה בחי' נביא שגילה‬
‫ברוח הקודש את סודות הגלגולים‪ / .‬כעת אין‬
‫הרוממות‪ ,‬יראת חטא ויראת העונש‪.‬‬ ‫לנו לא נביא ולא חוזה‪ ,‬ולכן די בשאלת חלום‬
‫עמ' קמ"ט – יראת הרוממות גורמת בושה‬
‫כדי לברר מאיזה גלגול אנחנו‪.‬‬
‫עמ' רנ"ג – העני הצדיק מצפת‪ ,‬שהיה גלגול‬