Page 47 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט עה‬ ‫אגרת א'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת א'‬ ‫עח אגרות‬

‫בהבינך בשמחת חתן וכלה נג) בקטנות וגשמות‪ ,‬וכל שכן במעלה העליונה כזאת‪ ,‬ובודאי‬ ‫וכך כל הדברים הנמצאים בעולם ממש נו) לית אתר פנוי מיניה‪ .‬נז) וגדול כח הצדיקים‬
‫ה' יהיה בעזרך‪ ,‬ובכל אשר תפנה תצליח ותשכיל‪( :‬משלי ט' ט') תן לחכם ויחכם עוד‪.‬‬ ‫שמדמין צורה ליוצרה‪ ,‬כי אין לך תנועה ודיבור וכח מה שאינו מורה על יחוד שמו‬
‫יתברך ויתעלה‪ .‬והורונו רבותינו הצדיקים זכרונם לברכה‪ ,‬איך לקשר את עצמו ביחוד שמו‬
‫בבקשה ממך שתחזור לקרוא את דבר האגרת הנאמרים לעיל‪ ,‬פעם אחת בחודש‪,‬‬ ‫יתברך‪ ,‬אפילו בשיחות חולין‪ ,‬עד שאמרו רבותינו הקדושים זכרונם לברכה‪ :‬נח) ועליהו לא‬
‫וכתבתים על קלף כשר למען יהיה לך למשמרת‪ ,‬ומובטחני שכל מי שיקרא את דברי‬
‫הנאמרים לעיל מקלף הנ"ל בטהרה‪ :‬לחולי מסוכן‪ ,‬ולמקשה לילד רחמנא ליצלן‪ ,‬ולכל‬ ‫יבול‪ ,‬זו שיחות תלמידי חכמים‪.‬‬

‫הנצרכים לישועה ולרחמים‪ ,‬יענו אותם מן השמים כפי צרכיהם‪.‬‬ ‫ליקוטים וביאורים‬
‫ותאמין לי שאין מגמתי כי אם לגלות את האלוקות בעולם השפל והתחתון הזה‪,‬‬
‫נד)ובאדם התחתון‪ ,‬שאין בו שום אבר ושום כח‪ ,‬מה שאין לבוש לכח האלוקי אשר טמון‬ ‫א"ר יודן‪ ,‬גדול כחן של נביאים‪ ,‬שמדמים צורה‬ ‫בהם צורת הנפש כו'‪ ,‬וכמו בהירות העין כלי‬
‫ליוצרה וכו'‪.‬‬ ‫לאור הראי'‪ ,‬וכמו כל דבר מלוטש מקבל אור‬
‫וגנוז בקרבו‪.‬‬ ‫כו'‪ ,‬וכמו"כ חומר המוח והלחלוחית הדקות‬
‫ליקוטים וביאורים‬ ‫נח) ועליהו לא יבול‪ ,‬זו שיחות תלמידי‬ ‫שבו יש בו איזה דוגמא מטבע אור השכל כו'‪.‬‬
‫חכמים‪ .‬ועיין באור המאיר (פרשת קורח)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫שהיא מעלה מתתא לעילא‪ .‬ונהיר‪ ,‬פירושו אור‬ ‫ביום כלת משה להקים את המשכן (במדבר‬ ‫והנראה שבא להורות עצה נפלאה לעבודת‬ ‫ע"כ‪.‬‬
‫ישר‪ ,‬וזהיר‪ ,‬פירושו אור חוזר‪ .‬ואומר‪ ,‬שע"י‬ ‫ז')‪ ,‬דהיינו שגמר כל מלאכת המשכן והקמתו‪.‬‬ ‫האדם בעולם הזה‪ ,‬את דרך ה' אשר ילכו‬
‫הזווג הגדול הזה הנעשה בגמר התיקון‪ ,‬שהוא‬ ‫והמלה חתן מורה ג"כ על ירידה‪ ,‬כי על רד‬ ‫בה בני ישראל כל ימי חייהם‪ ,‬אל יתנו דומה‬ ‫נו) לית אתר פנוי מיניה‪ .‬בתקון ע' (קכ"ב‪:‬‬
‫קבוץ מכל הזווגין‪ ,‬הנה האו"י והאו"ח שבזווג‬ ‫מתרגמינן חות‪ ,‬וכמ"ש חז"ל נחית דרגא ונסיב‬ ‫לנפשם להתרשל בעבודתם את הבורא ברוך‬ ‫אות ס"ב)‪ ,‬וז"ל הת"ז‪ :‬בכל אבר ואבר איהו‬
‫הזה נהיר וזהיר מסוף העולם עד סופו‪ ,‬שז"ס‬ ‫איתתא (יבמות ס"ג‪ .).‬אמנם ירידה זו גדולה היא‬ ‫הוא‪ ,‬בטענת הנשמע מרובא דעלמא‪ ,‬איך‬ ‫יהו"ה‪ .‬ואיהו שיעורא דכל אבר ואבר וכו'‬
‫מכל העליות הקודמות‪ ,‬בהיותה לקראת הכלה‪,‬‬ ‫אפשר וקשה עלינו המעשה‪ ,‬כי הרבה מונעים‬ ‫ואיהו בין כל אבר ואבר‪ ,‬לית אתר פנוי מיניה‪,‬‬
‫השמים מספרים‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫שהיא השכינה בעת גמר התיקון‪ ,‬הנקראת אז‬ ‫יש בעולם הפונים את האדם לצד אחר‪ ,‬דהיינו‬ ‫כנשמתא דאשתכחת בכל אבר ואבר דגופא‪.‬‬
‫ונראה שהיות שהבעש"ט היה בהיכל‬ ‫האדם מוכרח לאכול ולשתות‪ ,‬ולהתערב עם‬
‫המשיח‪ ,‬השיג את ענין חתן וכלה כמו שיהיה‬ ‫כלה‪.‬‬ ‫אנשים בדבוריהם הגשמיים‪ ,‬ואם כן איפוא‬ ‫(ועיי"ש במלאה"ס)‪.‬‬
‫בגמר התיקון‪ ,‬שהאור ההוא מאיר מסוף‬ ‫וחופה‪ ,‬היא כינוס וקיבוץ של כל האו"ח‬ ‫צריך לפנות אל מדעתו לשעה קלה‪ .‬והאמת‪,‬‬ ‫ועיין בפרי הארץ (פרשת לך לך)‪ :‬וזהו‬
‫שיצא ע"י המ"ן שהעלו הצדיקים בכל אלו‬ ‫להיות שנבערים מדעת קונם‪ ,‬והעבודה רפויה‬ ‫והאמין בה'‪ ,‬כי צדיק באמונתו יחיה (חבקוק‬
‫העולם ועד סופו‪ ,‬וגם השמחה היא בהתאם‪.‬‬ ‫הזווגין דקב"ה ושכינתיה‪ ,‬שנתגלו בזה אחר זה‬ ‫בידם‪ ,‬אומרים ככה‪ .‬וכלל זה נקוט בידך‪,‬‬ ‫ב'‪ ,‬ד')‪ ,‬פי'‪ ,‬במה שהצדיק מאמין דלית אתר‬
‫נג) בקטנות וגשמות וכ"ש במעלה עליונה‬ ‫בכל הימים והזמנים דשתא אלפי שני‪ ,‬כי כולם‬ ‫שאין לך שום דבר בעולם‪ ,‬אפילו שהמון‬ ‫פנוי מיניה‪ ,‬עי"ז מביא השגת אלהו"ת בעולם‪,‬‬
‫וכו'‪ .‬הנה לפי האמור לעיל‪ ,‬שענין חתן וכלה‬ ‫נעשו עתה לאור גדול אחד של או"ח העולה‬ ‫עם מדברים איש לרעהו מצרכי גופם‪ ,‬גם‬ ‫וזהו באמונתו ִי ְח ֶיה‪ ,‬כמו ְי ַח ֶיה‪ ,‬שמחיה את‬
‫הוא היחוד השלם שיהיה בגמר התיקון‪,‬‬ ‫וחופף על קב"ה ושכינתיה‪ ,‬הנקראים עתה‬ ‫שם יש צירופי אותיות מתורה‪ ,‬כי מאין להם‬ ‫הניצוצות‪ .‬ושוב (שם פ' ויגש)‪ ,‬וז"ל‪ :‬וכן דרך כל‬
‫ולמרות כן יש אותם המושגים בגשמות‪ ,‬וזה‬ ‫חתן וכלה‪ ,‬שהאו"ח חופף ממעל להם כמו‬ ‫לאותיותם הגשמים חיות‪ ,‬אם לא מאותיות‬ ‫בעלי אמת‪ ,‬ובפרט בכתבי האר"י ז"ל‪ ,‬ובלבד‬
‫לפי הידוע‪ ,‬שכל דבר‪ ,‬גם הקטן במדרגה הנמוכה‬ ‫חופה‪ .‬ולפיכך נק' אז הצדיקים בני חופתא‪ ,‬כי‬ ‫התורה‪ .‬ואם יפנה מחשבתו לאותיות התורה‪,‬‬ ‫שיהא דרך אמונה והמשכת החיות מאין סוף‬
‫ביותר‪ ,‬יש לו שורש גבוה מעל גבוה למעלה‪,‬‬ ‫כל אחד ואחד יש לו חלק בחופה זו‪ ,‬בשיעור‬ ‫ימצא מרגוע לנפשו‪ ,‬אפילו מדבורים הפחותים‬ ‫ברוך הוא‪ ,‬אדרבא בזה מכניע הלשון תחת‬
‫ולכן יש שפת הענפים‪ ,‬משל ונמשל‪ ,‬שעוסקים‬ ‫המ"ן שהעלה למסך שבמלכות לעלית או"ח‪.‬‬ ‫ממשאם ומתנם‪ ,‬כחו יפה לצרף צירופים‬ ‫הקדושה‪ ,‬כעבד המקבל פרס וחיות מהקדושה‬
‫בענינים הגבוהים ביותר ע"י הענף למטה‪ .‬ולכן‬ ‫וז"ש השמים דא חתן דעאל לחופה‪ ,‬היינו‬ ‫קדושים הנוגעים לתורה והעבודה‪ .‬לזה רמז‬ ‫ועבדו לעולם‪ .‬כי זה כל האדם ותכלית בריאתו‪,‬‬
‫גם המצב של קטנות יש לו שורש גבוה ששם‬ ‫לומר‪ ,‬שהכונה היא על העת של גמר התיקון‪,‬‬ ‫הנביא‪ ,‬קול קורא במדבר‪ ,‬ירצה להורות בכל‬ ‫להעלות כל הדברים ממטה למעלה‪ ,‬ולהכניע‬
‫הוא בגדלות‪ .‬זאת ועוד‪ ,‬שהרי נאמר כאן כמ"פ‬ ‫שאז נקרא קב"ה חתן‪ ,‬והוא נכנס אז לחופתו‪.‬‬ ‫החיצונית אל הפנימית במציאת אלהותו‬
‫שכל ההכנה לגדלות הוא במציאות של קטנות‪.‬‬ ‫וז"ש‪ ,‬מספרים מנהרין וכו'‪ .‬מספרים‪ ,‬ה"ס‬ ‫דבור בעולם‪ ,‬קול מאת ה' קורא פנו דרך ה'‪.‬‬ ‫יתברך בכל דבר‪ ,‬ולית אתר פנוי מיניה (ת"ז‬
‫נד) ובאדם התחתון וכו'‪ .‬וזה בהבנת‬ ‫הזווג הגדול שיהיה לעתיד‪ ,‬שהוא מלשון אשה‬ ‫כי המשכיל‪ ,‬כחו יפה לעשות מפרטי‬ ‫ת"ע קכב ע"ב)‪[ ,‬והבן זה מאד]‪ .‬ע"כ‪ .‬ועיין עוד‬
‫השרשים של כל דבר בעולם‪ ,‬ולקשר הענפים‬ ‫מספרת עם בעלה (ברכות ג‪ ,).‬וספיר הוא שם‬ ‫הדבורים רק בחינת קול פשוט‪ ,‬הקורא אליו‬ ‫בהרחבה להלן במאמרים ומילואים (עמ' רל"ג)‪.‬‬
‫השכינה הק'‪ ,‬מלשון ותחת רגליו כמעשה לבנת‬ ‫פנו דרך‪ ,‬ומחתך את הקול לצירופים הידועים‬
‫הספיר (שמות כ"ד)‪ .‬זוהרא דספיר‪ ,‬היינו האו"ח‬ ‫נז) וגדול כח הצדיקים שמדמין צורה‬
‫ליוצרה‪ .‬בראשית רבה (פכ"ז ‪ -‬א')‪ ,‬ושם כתוב‪:‬‬