Page 55 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט צט‬ ‫אגרת א'‬
‫ליקוטים וביאורים‬
‫וכן כתוב (שם) בפרשת קדושים‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫התבודדות ופרישות מבני אדם בודאי הוא‬
‫מעלה גדולה בעבודת ד'‪ ,‬בפרט להנצל עי"ז מן‬
‫הדברים המעכבים עבודת השם יתברך‪ ,‬הבא‬
‫ע"פ רוב ע"י חברת בני אדם‪ .‬אבל אעפי"כ‬
‫להשיג הקדושה העליונה‪ ,‬אינו זוכה עד שידבק‬
‫עצמו ג"כ אל אנשי השם עובדי ה' באמת‪,‬‬
‫ולהשתתף עמהם יחד בעבודה רבה‪ ,‬הן בתפלה‬
‫והן בלימוד התורה‪ .‬ועיקר המצות הכל יהיה‬
‫בכנסיה יחד עם מבקשי ה'‪ ,‬ואז יוכל להשיג‬
‫הקדושה העליונה וכו'‪ .‬ושמעתי פעם אחת‬
‫מאדמו"ר וכו' מו"ה אלימלך ז"ל‪ ,‬על הפסוק‬
‫אם יסתר איש במסתרים וכו'‪ ,‬ואמר הוא ז"ל‬
‫שם‪ :‬יתבודד אדם עצמו בחדר מיוחד‪ ,‬ויהיה‬
‫סבור שזהו עיקר העבודה‪ ,‬אבל הקב"ה אומר‪:‬‬
‫ואני לא אראנו‪ ,‬ר"ל שגם אני כביכול לא‬
‫אראנו בו‪ ,‬כי יוכל להיות שיתבודד כמה שנים‬
‫וכו' ולא יבא לאמת כלל‪ .‬ע"כ עיקר העבודה‬
‫שיתחבר אדם עצמו עם צדיקים וכשרים‪ ,‬ועי"ז‬
‫יכול לבא לעבודת ד' באמת‪ ,‬ללמוד ממעשיהם‬
‫הטובים‪ .‬ועיקר שלימות ענין התבודדות היא‬
‫כשזוכה האדם לדבק עצמו במחשבתו בהבורא‬
‫ית'‪ ,‬עד שכמעט לא ידע שיש עמו אדם‪ ,‬אף‬
‫אם הוא בבית מלא מבני אדם‪ ,‬ובפרט בעת‬
‫התפלה‪ ,‬צריך האדם לבא לדביקות גדול‪ ,‬עד‬
‫שלא ידמה בעצמו שיש כאן שום בריה רק‬
‫הבורא ב"ה וכו'‪ .‬וגם בעת דברו עם בני אדם‬
‫פחותי הערך‪ ,‬לא יתערב נפשו עמהם‪ ,‬רק‬
‫יהיה פרוש במחשבתו מהם‪ ,‬ויחשוב ברוממות‬
‫אלוקותו ית'‪ .‬וזהו ענין פרשת קדושים תהיו‪,‬‬
‫שר"ל פרושים תהיו‪ ,‬ונאמרה דייקא בהקהלות‪.‬‬
‫והנה ידוע בתיקונים כי השכינה הקדושה‬
‫ע"כ‪.‬‬ ‫נקראת קן צפור‪ ,‬והוא כי צפור רומז לנשמות‬
‫ויפה כתב בדרך חסידים (שם)‪ :‬ממילא מובן‬
‫תוכן כוונת הענין‪ ,‬שאף שההתבודדות היא‬
‫בודאי דבר גדול לענין עבודת ד'‪ ,‬אבל אעפי"כ‬
‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת ב'‬ ‫חיק אגרות‬
‫ליקוטים וביאורים‬
‫והנה ראינו בדורות שלפנינו‪ ,‬טרם נתפשט‬ ‫ומחוץ‪ .‬בגשמיות יבדוק נקביו‪ ,‬וברוחניות‬ ‫ישיח לבבו בנועם הבלי הזמן‪ ,‬ועל ידי זה‬
‫בעולם נוגה אור דרך הבעל שם טוב זצוק"ל‪,‬‬ ‫יתודה וישוב בתשובה שלימה‪ ,‬לטהר עצמו‬ ‫יהיה יכולת בידו להעלות ניצוצין המגולגלים‬
‫אשר בעת הזאת מראש חודש אלול ואילך‪,‬‬ ‫מכל טומאת הסט"א‪ ,‬שבנקל יוכל לברר ניצוצי‬ ‫בפירות אשר השאירו בביתו‪ ,‬ויאכלם אחר כך‬
‫כל איש אשר נגע יראת ה' בלבבו והיה ירא‬
‫וחרד מאימת הימים הנוראים הממשמשים‬ ‫הקדושה מבית ומחוץ‪.‬‬ ‫גם כן בקדושה‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫ובאים‪ ,‬היו נסגרים חדר בחדר להתבודד בלי‬ ‫עוד צורך הוידוי והתשובה קודם האכילה‪,‬‬
‫חברת האדם בבתי כנסיות או בביתם‪ ,‬ומהם‬ ‫יש לה טעם אחר‪ ,‬ששלחנו של אדם נק' מזבח‬ ‫מזמור לאסף (עמ' קע"ח מוסר להאכילה)‪,‬‬
‫אשר התענו תעניתים ועשו סיגופים ופרישות‬ ‫כפרה‪ ,‬כמ"ש‪ :‬והמזבח עץ ג' וגו'‪ ,‬וידבר אלי זה‬ ‫וז"ל‪:‬‬
‫מבני אדם‪ .‬אמנם הגם כי רחמנא לבא בעי‪,‬‬ ‫השלחן וגו'‪ .‬פתח במזבח וסיים בשלחן‪ ,‬לומר‬
‫וכל מעשה אשר יהיה כונת עושהו בלתי לה'‬ ‫לך שבזמן שב"המק קיים היה מזבח מכפר‪,‬‬ ‫צדיק אוכל לשובע נפשו‪ ,‬פי' ז"ל‪ :‬לאחר‬
‫לבדו‪ ,‬הוא טוב לפני אלהים‪ ,‬ואולם לא זו‬ ‫ועכשיו שלחנו של אדם מכפר‪ .‬וא"כ נלמוד‬ ‫שהשביע הנפש מהתורה‪ ,‬שהקדים אכילתה‬
‫הדרך העיקרי בעבודת השם יתברך‪ ,‬רק העיקר‬ ‫מינה‪ ,‬כשהיה ב"המק קיים והביא קרבן בלא‬ ‫לאכילת הגוף‪ .‬כשיבא לאכול יתבייש ממ"ה‬
‫והיתד שהכל תלוי בו‪ ,‬ותוכן דרכי התשובה‬ ‫תשובה‪ ,‬אמרו עליו חז"ל‪ :‬שעל זה נאמר זבח‬ ‫הקב"ה שהעריף טובו עליו‪ ,‬וערך לפניו שלחן‪,‬‬
‫הנכונה‪ ,‬המצא תמצא על ידי אהבת חברים‬ ‫רשעים תועבה‪ ,‬כך אם האדם עומד על שלחנו‪,‬‬ ‫והוא חייב לו כמה מיני חובות לאין מספר‪,‬‬
‫ודיבוק חברים והתקרבות לצדיקי הדור‪ .‬ועל‬ ‫שהוא עכשיו במקום המזבח והקרבנות‪ ,‬בלא‬ ‫ולכן קודם כל יתודה וישוב בתשובה‪ ,‬ולפחות‬
‫ידי זה יבא לתכלית ההכנעה‪ ,‬כי יראה עבודת‬ ‫תשובה‪ ,‬נק' זבח רשעים תועבה‪ ,‬ואין שלחנו‬ ‫יאמר קודם אכילתו‪ :‬חטאתי עויתי פשעתי‪,‬‬
‫חבריו וגודל תבערת יקוד לבבם והתלהבותם‬ ‫מכפר עליו‪ .‬דכמו שהקרבן היה מכפר ומברר‬
‫לעבודת הבורא ברוך הוא‪ ,‬ועל ידי זה ילמד‬ ‫מבעל חי בלתי מדבר למדרגת האדם עם‬ ‫שהוא עיקר הוידוי‪.‬‬
‫לעשות גם הוא כמותם‪ ,‬ויכיר עוותתו וישוב‬ ‫התשובה‪ ,‬כך האכילה עם התשובה מבררת‬ ‫כי אחרי שובי נחמתי ואחרי הודעי וכו'‪.‬‬
‫כמו הקרבן‪ ,‬ובלא תשובה אינו עושה כלום‪.‬‬ ‫וז"ש הכתוב תערוך לפני שלחן נגד צוררי‬
‫בתשובה שלימה‪.‬‬ ‫וכמו שהנביא היה מוכיח את ישראל על זה‬ ‫דייקא‪ ,‬שהם מקטרגים שנבראו מכח עונותי‪,‬‬
‫והגם כי ידמה בנפשו אשר בעת התבודדותו‬ ‫באומרו‪ :‬הלא אתם האוכלים ואתם השותים‪,‬‬ ‫ועכ"ז אתה עורך לפני שלחן‪ .‬יסתכל בחסד‬
‫יעורר לבבו יותר לשוב בתשובה ולהדבק‬ ‫אם הוא מוכיח אותם על שהם מניחים עבודת‬ ‫הש"ית עמו ובגריעות עצמו‪ ,‬כי הלא אם יש על‬
‫בה' מאשר יהיה בחברת אוהבים וחברים‬ ‫השם ותורתו ועוסקים באכילה ושתיה‪ ,‬היה‬ ‫האדם בעל חוב ורוצה להפרע ממנו‪ ,‬ואין לו‪,‬‬
‫מקשיבים‪ ,‬כי על ידי חברת בני אדם יפרד‬ ‫לו לומר רק אתם אוכלים ושותים‪ ,‬מהו אתם‬ ‫לא די שלא יפרע ממנו חובו‪ ,‬אלא הלוהו ונתן‬
‫מדביקותו‪ ,‬עם כל זה יותר ראוי ונכון להחזיק‬ ‫האוכלים‪ .‬הכוונה בא לומר‪ ,‬שבאכילתכם‬ ‫לו פרנסתו‪ ,‬כמה יתבייש ויכנע לפני בעל חובו‪.‬‬
‫במעוז אהבת חברים‪ ,‬ולקרב אותם לדרך ה'‪ ,‬כי‬ ‫לא עשיתם בירור כלום‪ .‬שהבירור צורך גבוה‬ ‫והכרח הוידוי קודם האכילה והתשובה‬
‫על ידי זה יוכל להמשיך הארה לאורך ימים על‬ ‫כידוע‪ ,‬שע"י שאתם אוכלים בעוד שעונותיכם‬ ‫הגמורה‪ ,‬שמצינו שארז"ל‪ :‬כל האוכל והוא‬
‫ידי מה שמקרבם לעבודת הבורא‪ ,‬ובהתבודדות‬ ‫עמכם‪ ,‬הלא אתם האוכלים דייקא‪ ,‬ואתם‬ ‫נצרך לנקביו‪ ,‬דומה לתנור שהסיקוהו ע"ג‬
‫השותים‪ ,‬ולא גרמתם אכילה אחרת‪ ,‬שהיא‬ ‫אפרו‪ .‬והנה ידוע שהאכילה היא בירור הטוב‬
‫אינו פועל כי אם לשעתו‪.‬‬ ‫הבירור‪ ,‬שהם צורך גבוה‪ .‬שע"י עונותיכם אין‬ ‫מהרע‪ ,‬כידוע להמקובלים ז"ל‪ ,‬לברר מדומם‬
‫ומצומח ומבעל חי בלתי מדבר‪ .‬וכמו שמי‬
‫בכם כח לברר כלל‪.‬‬ ‫שהוא צריך לנקביו צריך לפנות מקודם לנקות‬
‫ישראל‪ ,‬ובכל מקום אשר יוועדו יחד נשמות‬ ‫ועיקר הבירור הוא במחשבה ובכוונה הטובה‬ ‫עצמו‪ ,‬ובלאו הכי אינו יכול לברר‪ ,‬כך המברר‬
‫בני ישראל לעבוד ה'‪ ,‬הן לתורה והן לתפלה‪,‬‬ ‫כידוע‪ ,‬ולכן כשיאכל לא יתכוין להנאת הגוף‬ ‫ניצוצות הקדושה מדצ"ח צריך שיטהר עצמו‬
‫השכינה שרויה ביניהם ומסתופפת עליהם‬ ‫ולטעימת החיך‪ ,‬אלא לבריאות גופו כדי לעבוד‬ ‫בתשובה בפנימיות‪ ,‬לברור הפנימי כדי שיהיה‬
‫בו את הבורא יתברך‪ ,‬שבלתי בריאות גופו לא‬ ‫לו כח לברר‪ .‬וכל עוד שהוא מזוהם בסרחון‬
‫כאם על בנים‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫תתכן העבודה‪ ,‬ובמחשבה הטובה הזאת שהיא‬ ‫עונותיו א"א לו לברר ניצוצות הקדושה‪ .‬ולכן‬
‫צריך האדם לפנות בגשמיות וברוחניות מבית‬