Page 57 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט קא‬ ‫אגרת ב'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת ב'‬ ‫זטק אגרות‬

‫אגרת ב'‬ ‫ליקוטים וביאורים‬

‫בעזרת ה' יתברך‪ ,‬ישאו הרים והגבעות החיים ושלום רב וברכה ברכת שמים וכל טוב‪,‬‬ ‫מלחם הארץ תרימו תרומה לה'‪ ,‬ותגביהו‬ ‫וכשהאדם בעת אכילתו שם אל לבו איך‬
‫לבני יקר הערך וחביבי הרב החשוב הרבני החסיד וכו'‪ .‬הצנע לכת עם ה' וכו'‪ .‬הרב מ"ה‬ ‫הניצוצין קדישין למעלה‪ ,‬ודפח"ח‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫שאוכל מאכל אשר שורה בו קדושה גדולה‬
‫כ"כ‪ ,‬שאוכל גימטריא שני שמות הק'‪ ,‬ונמצא‬
‫צבי הירש‪ ,‬שיחיה לאורך ימים טובים אמן‪.‬‬ ‫דגל מחנה אפרים (פר' תולדות)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫האוכל בעצמו משבר לו תאותו וחמדתו‪ ,‬ואוכל‬
‫אחר דרישת שלומו הטוב בפרטי פרטות‪ ,‬אגלה לך איזהו ענינים בדרכי האמת‪ ,‬על‬ ‫סוד האדם הוא בכל העולמות ובכל הדוממים‬ ‫ביראה ובושה גדולה ובקדושה גדולה‪ ,‬וכוונתו‬
‫דעת למען אשר יצוה את בניו ואת ביתו אחריו‪ ,‬וכו'‪ .‬ובבקשה ממך בני‪ ,‬שתחזור לקרא‬ ‫וצומחים וחיים‪ .‬ונבין זה על דרך משל ודמיון‪,‬‬ ‫להעלות הניצוצות הק' ששורין בהמאכל‪ .‬ואז‬
‫כשאדם אינו אוכל כמה ימים הוא יכול למות‬ ‫אכילתו בבחי' קרבנות‪ ,‬ומצוה עליו לאכול‪,‬‬
‫את דברי האגרת הנאמרת להלן פעם אחת בשבוע‪ ,‬היינו במוצאי שבת קודש‪.‬‬ ‫ברעב‪ ,‬וכשאוכל כזית לחם הוא משיב נפשו‬ ‫כיון שגם זה אצלו עבודת הבורא ית'‪ .‬וזה‬
‫ויהיה לימוד זה סגולה בדוקה להינצל משונאים חנם‪ ,‬ומידי חומסים‪ ,‬לתיקון עגונה‪,‬‬ ‫בזה‪ .‬ממילא נשמע שיש בכזית זה סוד אדם‬ ‫אוכל בכסף תשברו‪ ,‬היינו כשהאוכל בעצמו‬
‫להנצל מכשפים‪ ,‬ומרעש‪ ,‬ומגפה‪ ,‬רחמנא ליצלן‪ ,‬וכו'‪ .‬וששולחה ברשת רגלה ותוכה בתוך‬ ‫שלם‪ ,‬והיינו החיות הרוחניות שבתוכו כח‬ ‫ישבר לו את כוספו ותאוותו‪ ,‬אז ואכלתם‪.‬‬
‫אלוקות אשר הוא בסוד אדם‪ .‬וכן הוא בכל‬ ‫כי אז מצוה עליכם לאכול‪ ,‬כי הוא כמקריב‬
‫גוף בהמה וכו'‪ .‬ויהיה לימוד זה תיקון ולהחזירו למדרגת אדם כבתחילה‪.‬‬ ‫הדברים‪ ,‬והוא החילוק בין הצדיקים עובדי ה'‬ ‫קרבנות באכילתו וכו'‪ .‬רק שא"א לבא לבחי'‬
‫שויתי ה' לנגדי תמיד‪ ,‬שויתי לשון השתוות‪ .‬בכל דבר שיארע לו‪ ,‬יהיה הכל שוה‬ ‫ובין רשעי ארץ‪ ,‬רחמנא ליצלן‪ ,‬כי הצדיקים‬ ‫זו רק מי שהוא צדיק גמור מנעוריו‪ ,‬או מי‬
‫אצלו‪ ,‬בין בענין שמשבחין אותו בני אדם או מבזין אותו‪ ,‬וכן בכל שאר דברים‪ .‬וכן בכל‬ ‫מדבקים עצמם תמיד בכל דברים גשמיים‬ ‫שזכה לתשובה עילאה‪ ,‬שאז יוכל להעלות אף‬
‫האכילות‪ ,‬בין שאוכל מעדנים‪ ,‬בין שאוכל שאר דברים‪ ,‬הכל שוה בעיניו‪ ,‬שהוסר בזה‬ ‫הגשמיות לה' וכו'‪ .‬אבל מי שאינו בבחי' זו‪,‬‬
‫היצר הרע ממנו מכל וכל‪ .‬וכן כל דבר המאורע יאמר‪ :‬הלא זה נעשה מאתו יתברך‪ ,‬ואם‬ ‫לשורש החיות שבהם‪.‬‬ ‫הוא צריך להתנהג כפשוטו‪ ,‬ולשבר תאוותו‬
‫בעיניו הגון וכו'‪ .‬וכל כונתו יהיה לשם שמים‪ ,‬אבל מצד עצמו אין חלוק‪ .‬וזה מדרגה‬ ‫דרך משל‪ ,‬כשהצדיק אוכל‪ ,‬אינו אוכל רק‬
‫גדולה מאד‪ .‬וזהו מדרגה גדולה לאדם שיראה תמיד בעין שכלו ה' יתברך כמו שמסתכל‬ ‫לשובע נפשו הרוחניות‪ ,‬שיוכל לדבק עצמו‬ ‫באמצע אכילתו וסעודתו כנ"ל‪ .‬ע"כ‪.‬‬
‫על אדם אחר‪ ,‬ויחשוב שגם הבורא יתברך מסתכל עליו כמו אדם אחר המסתכל עליו‪ .‬כל‬ ‫בעבודת השי"ת‪ ,‬וכן בכל הדברים הגשמיים‪,‬‬
‫כשעוסק בהם אינו מתדבק לגשמיות הדבר‪,‬‬ ‫בעבודת ישראל (פר' שלח)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫זה יהיה תמיד במחשבתו‪ ,‬ובמחשבה זכה וברורה וצלולה‪.‬‬ ‫רק לפנימיותו‪ ,‬סוד חלק אלוה שבתוכו‪ ,‬ולכן‬ ‫הצדיק הקדוש מהו' משולם זיסל מאניפאלי‬
‫ודע‪ ,‬כי תיקון בעלי תשובה‪ ,‬העיקר הוא על ידי גדול הדור‪ ,‬שיוכל להעלותו ולקשרו‬ ‫יש צדיקים שגופם זך גם כן‪ .‬והרשע עושה‬ ‫אמר‪ ,‬כשהאדם אוכל בתאותו‪ ,‬לפי דמיונו שאי‬
‫להיפוך‪ ,‬אינו מדבק עצמו כלל לרוחניות הדבר‪,‬‬ ‫אפשר לחיות בלא אכילה ושתיה‪ ,‬בוודאי מן‬
‫בשורשו וכו'‪ .‬וזה שתרגם אונקלוס על פ' אחור וקדם צרתני‪ ,‬ותשת עלי כפיך‪.‬‬ ‫רק לגשמיות הדבר‪ .‬וידוע שדבר המחיה כל‬ ‫הנמנע שירים ניצוצי הקדושה שבתוך המאכל‬
‫כי החיות רצוא ושוב‪ ,‬וחיות האדם הוא בסוד קטנות וגדלות‪ ,‬וכאשר יתן דעתו לידע‬ ‫הדברים היא חכמה‪ ,‬כמו שכתוב (תהלים ק"ד‪,‬‬ ‫למעלה‪ .‬רק אם האדם חכם ומשכיל על דבר‪,‬‬
‫שהוא בקטנות‪ ,‬על ידי דעת זה נמתקים הדינים בשרשם‪ ,‬כי ה"ג מנצפ"ך בדעת זעיר‬ ‫כ"ד) כולם בחכמה עשית‪ ,‬גם (קהלת ז'‪ ,‬י"ב)‬ ‫ואומר בלבו הלא בוודאי אם הבורא ב"ה רצה‬
‫החכמה תחיה בעליה‪ .‬והחכמה נקראת בשם‬ ‫שנחיה בלי אכילה בוודאי היה אפשר להתקיים‬
‫אנפין‪ ,‬וכו'‪.‬‬ ‫בכור‪ ,‬וזהו (שמות י"ג‪ ,‬ב')‪ :‬קדש לי כל בכור‪ ,‬כי‬ ‫כמו עתה‪ ,‬אלא שהבורא ב"ה רצונו להחיות‬
‫ודע שיראת העונש‪ ,‬שהוא יראה חיצונית‪ ,‬מורה על ידו יתברך פשוטה לקבל שבים‪.‬‬ ‫הוא חכמה שהוא בחינת קודש‪ .‬ולכן כשראה‬ ‫נפש כל חי על ידי אכילה‪ ,‬ועל ידי זה אני‬
‫ויתעורר מזה ליראה פנימית הנקראת אהבה‪ ,‬לקבל באהבה‪ ,‬ואז יפטור מיראה חיצונית‬ ‫יעקב בדברי עשו שהכפיל בדבריו מן האדום‬ ‫מוכרח לאכול בקדושה וטהרה‪ ,‬שאני עושה‬
‫וכו'‪ .‬ודע כי יראת העונש‪ ,‬שהיא יראה חיצונית‪ ,‬מורה על ידו יתברך פשוטה לקבל שבים‪.‬‬ ‫האדום הזה‪ ,‬ורימז בזה שאינו חפץ כלל‬ ‫רצונו בזה‪ ,‬ואז יש בכח אדם להרים ניצוצין‬
‫למה הדבר דומה‪ :‬לאיש חיל שלוח מהמלך לקרוא לאדם‪ ,‬והוא בכעס גדול ובפחד‪ ,‬אין‬ ‫ברוחניות הדבר‪ ,‬רק מן האדום הזה‪ ,‬שהוא‬ ‫קדישין לשורשם‪ .‬וזה פירוש הפסוק‪ :‬בבואכם‬
‫לירא מהשלוח‪ ,‬כי אם תיכף ילך למלך לרצותו‪ .‬וכן באהבה וכו'‪ .‬באהבה טפש מתענג עם‬ ‫ממש הגשם‪ ,‬אז אמר‪ :‬מכרה כיום את בכורתך‬ ‫אל הארץ‪ ,‬דהיינו אל הארציות‪ ,‬ותדעו נאמנה‬
‫לי‪ ,‬שלא יהיה לך שום חלק כלל בחיות כל‬ ‫אשר אני מביא אתכם שמה‪ ,‬כי אני הבאתי‬
‫שלוח‪ ,‬וחכם תופס השורש‪.‬‬ ‫הדברים שהוא בחינת בכור וכו'‪ .‬וזהו בחי'‬ ‫אותך לזה שהרעבון והצמאון מאת השי"ת‪,‬‬
‫איתא בש"ס יצאה בת קול‪ ,‬ואמרה‪ :‬כל העולם ניזון בשביל חנינה בני‪ ,‬וכו'‪ .‬כי שביל‬ ‫חלק עולם הזה ועולם הבא‪ ,‬שאמרו חז"ל‬ ‫והשביעה גם כן מאתו‪ ,‬אז‪ :‬והיה באכלכם‬

‫הוא צינור‪ ,‬שפתח הצינור ושביל השפע‪ .‬וזה שכתוב "בשביל חנינה בני"‪.‬‬ ‫(ילקוט שמעוני בשם מדרש אבכיר פרשת תולדות)‬
‫ודע שמכח התורה שלמד אדם היום‪ ,‬ואחר כך באותו יום מזדמן לו דבר לעשות‪ ,‬ואינו‬