Page 69 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט טכק‬ ‫אגרת ב'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת ב'‬ ‫בנק אגרות‬

‫ליקוטים וביאורים‬ ‫איתא בש"ס כה) יצאה בת קול‪ ,‬ואמרה‪ :‬כל העולם ניזון בשביל חנינה בני‪ ,‬וכו'‪ .‬כי כו)‬
‫שביל הוא צינור‪ ,‬כז) שפתח הצינור ושביל השפע‪ .‬וזה שכתוב "בשביל חנינה בני"‪.‬‬

‫להם לבדם‪ ,‬אבל לא לו‪ ,‬שאין עבודתו מועיל‬ ‫חכמינו ז"ל (שם ו ע"ב)‪ ,‬לכן מסר הקדוש ברוך‬ ‫ליקוטים וביאורים‬
‫לכל הברואים‪ ,‬וגם הוא בכלל‪ ,‬ולפי שהוציא‬ ‫הוא כל העולם בידו‪ ,‬ושיעבדו תחתיו לקיים‬
‫את עצמו מן הכלל‪ ,‬על ידי זה ניכר שהוא‬ ‫כל מה שיגזור‪ .‬ואלו היו יודעים העמי ארצות‬ ‫נוזלים‪ ,‬כן הוא על ידי מעשיו הקדושין ממשיך‬ ‫ככה מי שהוא דבוק בבורא ית"ש על ידי‬
‫כפר בעיקר ושורש הבריאה‪ ,‬אשר הכל נבראו‬ ‫בזה היו מעטרים את הצדיק בכל יום עטרות‬ ‫השפעות טובות לעולם‪ .‬וכמו שהצנור אינו‬ ‫יראה המביאה לידי חכמה‪ ,‬ור"ל להכרת‬
‫זהב לו‪ ,‬והיו מספיקים לו כל צרכו‪ ,‬כי משלו‬ ‫נהנה במה שעובר עליו‪ ,‬כן הצדיק אין רצונו‬ ‫החכמה שהוא הדעת‪ ,‬כאשר אפרש לך‬
‫בשביל הצדיק‪.‬‬ ‫נותנים לו‪ ,‬כעבדים המשמשים את המלך‬ ‫וחפצו כי אם להשפיע לכל באי עולם‪ .‬וזהו‬ ‫להלן אי"ה‪ ,‬ור"ל שיהיה דבוק בזה ויהיה כן‬
‫וזה שאמר ואף אתה הקהה את שיניו‪ ,‬רוצה‬ ‫במסים וארנונות‪ ,‬דעבד שקנה נכסים‪ ,‬עבדי‬ ‫הבת קול כל העולם ניזון בשבי"ל‪ ,‬פירוש בצנור‬ ‫במחשבתו‪ ,‬ולא שיאמר שהוא כן שזה הבל‬
‫לומר‪ ,‬דבאמת אסור להצדיק להתפאר בעצמו‬ ‫דמאן נכסי דמאן‪ .‬נמצא שהכל משל הצדיק‪,‬‬ ‫שעושה חנינא בני‪ ,‬והוא כמו השביל וצנור‪,‬‬ ‫ותענוג עולם הזה‪ ,‬ואף על פי כן יקבל תענוג‬
‫ולומר בלבו שמעשיו מגינים על העולם‪ ,‬ונותן‬ ‫ובשבילו נברא‪ ,‬ולו נתן הקדוש ברוך הוא הכל‬ ‫שאין חפץ בטובת עצמו‪ ,‬ומסתפק במיעוט‪ ,‬ודי‬ ‫ממנו‪ ,‬כדרך כל העולם שאומרים כן בפיהם‪,‬‬
‫מזון לכל הברואים‪ ,‬כי הצדיק כל המעשים אשר‬ ‫במתנה‪ .‬וכל מה שאוכלין ושותין עמי הארץ‬ ‫ובלבבם מתענגים מתאוות הרעות‪ ,‬וכוספים‬
‫עושה‪ ,‬הכל מעט בעיניו נגד חסדי השם אשר‬ ‫במותרים ונפרדים מהצדיק‪ ,‬גזילה הוא בידם‪.‬‬ ‫לו בקב חרובין וכו'‪ ,‬ודפח"ח‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫להם קודם עשותם‪ ,‬ועל כל פנים בעת עשייתם‪,‬‬
‫עושה עמו‪ .‬אך לכל זאת הותרה הרצועה לפי‬ ‫דבשלמא בשביל לשמש לצדיק בכל צוותיו‪ ,‬מה‬ ‫זהו שטות‪ ,‬אבל עיקר החכמה שיהיה באמת‬
‫הוראת השעה הזאת להקהת שיניו של אותו‬ ‫שאוכלין אינו גזל אצלם‪ ,‬לפי שהם משמשים‪,‬‬ ‫כז) כי שביל הוא צינור‪ ,‬שפתח הצינור‬ ‫כן‪ ,‬ואז על ידי החכמה זו יוכל לברר בירורין‪,‬‬
‫הרשע‪ ,‬נתן לו התנא רשות להצדיק להתפאר‬ ‫והם כעבדים המשמשים את רבם שאוכלים‬ ‫ושביל השפע וכו'‪ .‬דברים אלו טעונים בירור‪,‬‬ ‫וזה מה שכתוב בזהר (פקודי רנ"ד סוף ע"ב) כולא‬
‫נגדו‪ .‬וזה שאמר‪ :‬ואף אתה הצדיק‪ ,‬שאין לך‬ ‫כי בגמ' (שם) נאמר‪ ,‬בכל יום בת קול יוצאת‬ ‫בחכמה אתברירו‪ ,‬ולפעמים אומר במחשבה‬
‫להחזיק בעיניך לגדול‪ ,‬ולומר בלבך שמעשיך‬ ‫ושותים והוא ברשות רבם‪ .‬עד כאן‪.‬‬ ‫מהר חורב ואומרת כל העולם ניזונין בשביל‬
‫מזכה כל זרע ישראל‪ ,‬והכל ניזונין בזכותך‪,‬‬ ‫הרי לפניך‪ ,‬דאם האדם מאמין דהצדיק הוא‬ ‫חנינה בני‪ ,‬וחנינה בני די לו בקב חרובין מע"ש‬ ‫אתברירו‪ ,‬כל זה דברי הקדוש הנ"ל‪.‬‬
‫וכל העולם לא נברא אלא בשבילך‪ .‬אבל נגד‬ ‫עובד את השם בשביל כל ישראל הנצרכים‪ ,‬אם‬ ‫לע"ש‪ .‬וי"ל‪ ,‬אם הבת קול היה יוצא בימיו של‬ ‫לא כמו חסירי השכל שבזמנינו הלומדים‬
‫הרשע הזה‪ ,‬רשאי להתפאר נגדו‪ ,‬ואמור לו‪:‬‬ ‫כן‪ ,‬אם היה זה ברור בלבו של אדם‪ ,‬אז בוודאי‬ ‫ר' חנינה‪ ,‬מובן שהיה שפע גדול בדורו בזכותו‪,‬‬ ‫קבלה‪ ,‬וסוברים שיוכלו לברר הניצוצים‬
‫בעבור זה עשה ה' לי בצאתי ממצרים‪ ,‬שכל‬ ‫אף אם הוא בעצמו אין יכול לעבוד את השם‬ ‫אבל כשחז"ל מדגישים שכל יום יש בת קול‪,‬‬ ‫באכילה על פי כוונת האכילה‪ .‬והאיך אפשר‬
‫הניסים והגאולה של מצרים‪ ,‬הכל לא היה אלא‬ ‫כראוי‪ ,‬על כל פנים הוא מחבר את עצמו‬ ‫משמע שהוא פתח פתח השפע לכל הדורות‪.‬‬ ‫זה אם אינם במדרגה הנ"ל‪ ,‬שיהיה להם יראה‬
‫בשבילו‪ ,‬וכל מה שטרח השם יתברך בבריאת‬ ‫להצדיק‪ ,‬והיה מהנהו מנכסיו‪ ,‬כיון דהוא ניזון‬ ‫וזה תמוה‪ ,‬מהיכן נבע השפע לפני שבא ר'‬ ‫המביאה לחכמה הנזכרת‪ ,‬במחשבתם יחשבו‬
‫כל העולמות ובכל הגאולות והניסים והיד‬ ‫בזכותו‪ .‬אך באמת יש רשעים בעולם‪ ,‬אשר‬ ‫חנינה‪ .‬וכן בהמשך הדורות היו עוד צדיקים‪,‬‬ ‫כוונות ואף על פי כן יענגו בה‪ ,‬כמו שאמר‬
‫החזקה אשר עשה עמנו‪ ,‬הכל היה בשבילי‪ .‬אבל‬ ‫אומרים בלבבם מה בצע לנו בצדקת הצדיק‬ ‫ומדוע לא מספיק זכותו‪ .‬ועוד‪ ,‬והלא הקב"ה‬ ‫הקדוש מו"ה מנחם מענדל [מפרעמישלאן]‬
‫לא לך‪ ,‬ואלו היה שם לא היה נגאל‪ ,‬ובזכותי‬ ‫ובעבודתו‪ ,‬אם הוא עובד את השם‪ ,‬לו לבדו‬ ‫ברא עולם של קיימא‪ ,‬והוא זן ומפרנס מביצי‬ ‫ז"ל‪ ,‬שמאכילה מתוך לשמה באין שלא לשמה‪,‬‬
‫היתרון‪ .‬ואם כן‪ ,‬הוא כופר בעיקר הבריאה‪,‬‬ ‫כינים‪ ,‬ועד קרני ראמים‪ ,‬ובודאי יש היכל ושביל‬
‫נצלת‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫דתחלת בריאת כל העולמות היה עבור הצדיק‪,‬‬ ‫של פרנסה‪ ,‬ולשם מה צריך איפוא שביל של ר'‬ ‫כמו שידעת‪ ,‬אבל העיקר כנ"ל‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫וכל העולם לא נבראו אלא לשמשו‪ ,‬והכל הם‬
‫שם (דרושי שה"ש)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫ענפים ולבושים הצריכים להצדיק‪ .‬אך מדהוא‬ ‫חנינה‪.‬‬ ‫כה) יצאה בת קול וכו'‪ .‬ברכות י"ז ע"ב‪.‬‬
‫אמר הבעל שם טוב ז"ל‪ ,‬ומורי הצדיק מורינו‬ ‫מרחיק את עצמו מהצדיק‪ ,‬ע"כ כופר בזה‪,‬‬ ‫והנה הנאמר כאן מובא גם בתוי"י (פרשת‬
‫דוב בער ז"ל‪ ,‬שמזה שנופל הצדיק ממדריגתו‬ ‫ובדיבור זה ניכר רשעתו‪ ,‬אשר הוא כופר בדבר‬ ‫קדושים)‪ ,‬וז"ל‪ :‬כל העולם ניזון בשביל חנינא‬ ‫כו) שביל הוא צינור וכו'‪ .‬ועיין בעבודת‬
‫ומתחזק לחזור ולשוב לאיתנו‪ ,‬מזה נבראו‬ ‫בני‪ ,‬דייקא‪ .‬ע"כ‪ .‬ונראה בד"א‪ ,‬שכוונתו בני‬ ‫ישראל (ליקוטים ד"ה ר' חנינא)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫נשמות‪ .‬והוא כמו מי שרוצה להעלות את‬ ‫שהוא עיקר אצלו יתברך‪.‬‬ ‫דייקא‪ ,‬בבחינת בנים אתם לה' אלקיכם‪,‬‬
‫חבירו מטיט ורפש‪ ,‬שצריך גם הוא לירד‬ ‫וזה שכתוב‪ ,‬רשע מה הוא אומר‪ ,‬רוצה‬ ‫ונראה לבאר על פי דברי הריב"ש ז"ל‪,‬‬
‫סמוך להטיט ורפש‪ ,‬להעלות אותו‪ .‬כמו כן‬ ‫לומר שניכר הרשע על ידי דיבורו שאומר‪,‬‬ ‫והמשיך מאו"א עילאין‪.‬‬ ‫שאמר פירוש הגמרא (ברכות יז ע"ב) יצאה בת‬
‫מזה נבראו נשמת גרים‪ ,‬ממה שהצדיק נופל‬ ‫ומתוך שאלתו ניכר מחשבתו הרע ששואל‬ ‫ועיין בלקט אמרי פנינים (בסוף היכל הברכה)‪,‬‬ ‫קול ואמרה כל העולם ניזון בשביל חנינא בני‬
‫ממדריגתו ומתחזק את עצמו לעבוד השם‬ ‫מה העבודה הזאת לכם‪ .‬וזה שאמר המסדר‬ ‫וז"ל‪ :‬שמעתי ממורי‪ ,‬בשביל חנינא בני‪ ,‬כי‬ ‫וחנינא בני די לו בקב חרובין מערב שבת לערב‬
‫יתברך‪ ,‬ולחזור ולשוב אל מקומו‪ .‬עכ"ד‪ .‬והוא‬ ‫הגדה‪ ,‬לכם ולא לו‪ ,‬דעבודה של הצדיקים הוא‬ ‫שבת‪ .‬דהצדיק הוא כמו שביל וצנור הממשיך‬