Page 71 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט אלק‬ ‫אגרת ב'‬ ‫אגרות‬
‫ליקוטים וביאורים‬ ‫ויתעורר מזה ליראה פנימית הנקראת אהבה‪ .‬כב) לקבל באהבה‪ ,‬כג) ואז יפטור מיראה‬
‫איך יוכל לעבוד את ה'‪ ,‬הם באים ג"כ ע"י‬ ‫מתדבק לצדיקי הדור וקדושי ה'‪ .‬וכן שמעתי‬
‫התעוררות הצדיקים שממשיכין המוחין‬ ‫מאדמו"ר איש אלקים מוה' אלימלך ז"ל‪ ,‬כי‬
‫בחר לו צדיק אחד בדור שהיה לו רבו‪ .‬ואת מי‬
‫עילאין דרך המדות על כנסת ישראל‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫יבחר לרבו אלופו ומיודעו‪ ,‬כשיראה צדיק‬
‫שכל הנהגותיו עפ"י התורה הק' ואינו מקיל‬
‫הרי לפניך עד כמה שהדור קשור לצדיקי‬ ‫כלום ח"ו אפילו בדרבנן‪ ,‬ובתוך לבו יקוד אש‬
‫הדור‪ ,‬ועליתם וירידתם ח"ו‪ ,‬תלוי בצדיקי‬ ‫ביחודים ומחשבתו ניכר מתוך מעשיו‪ ,‬זה‬
‫הדור‪.‬‬ ‫יבחר לו לרבו וכו'‪ .‬עי"ש בפנים‪ .‬ע"כ‪.‬‬
‫וי"ל‪ :‬א'‪ ,‬הרי נאמר שבמקום שבע"ת‬
‫עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד‪,‬‬ ‫ועוד (שם)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫ונמצא שבע"ת הם גבוהים יותר מהצדיקים‪,‬‬ ‫אמר אדמו"ר הק' וכו' מוה' אלימלך ז"ל‪ ,‬על‬
‫ואילו כאן נאמר שכל כחם הוא מכח הצדיקים‪.‬‬ ‫פסוק אם יסתר איש במסתרים וכו'‪ ,‬היינו אם‬
‫ב'‪ ,‬נאמר בשם החוזה‪ ,‬שבדורות שלנו‪ ,‬כולם‬ ‫יסתר איש במסתרים הרחק מאדם‪ ,‬ויתבודד‬
‫הם בעלי תשובה‪ ,‬וא"כ מי מהדור יעלה את בני‬ ‫לבדו ללמוד יומם ולילה בתורה‪ ,‬ויקיים מן‬
‫הדור‪ .‬ג'‪ ,‬מדוע נקט באגרת לשון גדול הדור‬ ‫הבא בידו אשר ימצא כתוב בלי רב וחבר‪.‬‬
‫ולא צדיק הדור‪ .‬ד'‪ ,‬וכי רק בע"ת צריך לצדיק‬ ‫הנה איש אשר כזה יוכל לחיות במחשך‬
‫הדור‪ ,‬והרי לפי ספרי החסידות כולם זקוקים‬ ‫מעשהו כל ימיו‪ ,‬ולא יגה עליו אור נעימות‬
‫השי"ת ולא ידע את ה'‪ .‬וכבר מנו רז"ל במ"ח‬
‫לצדיק הדור‪.‬‬ ‫דברים שהתורה נקנית בהם‪ ,‬שמהם הוא‪:‬‬
‫והנה מושג גדול הדור אינו ברור כל צרכו‪,‬‬ ‫שימוש חכמים ודיבוק חברים וכו'‪ .‬ועיקר‬
‫והנה הגדרה זו נאמרה על אברהם אבינו (ב"ר‬ ‫ויסוד שהכל תלוי בו‪ ,‬הוא להתאבק בעפר רגלי‬
‫מ"ג ה')‪ ,‬ועל אאע"ה התורה העידה עליו שהוא‬ ‫חכמים צדיקי הדור כל ימי חלדו‪ .‬והם יפקחו‬
‫אב המון גויים‪ .‬ונדמה שהמהרש"א אומר‬ ‫עיני שכלו‪ ,‬לחזות בתורתינו הק' אשר לא ראו‬
‫שגדול הדור הכונה לנשיא הדור‪ .‬והנה בת"ז‬ ‫עיניו קודם לכן‪ ,‬אף אם קרא פעמים ושלש‪,‬‬
‫מובא שיש עשרה ראשי הדור‪ ,‬שזה מכוון כנגד‬ ‫והם יגלו לו תעלומות ענין עסק התורה לשמה‬
‫עשר ספירות‪ ,‬יוצא איפוא שגדול הדור הוא‬
‫וכו'‪ ,‬ועיין בפנים‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫המלך אחר אחד מבני המדינה למהרו ולהביאו‬
‫כנגד כתר‪.‬‬
‫והנה על כהן גדול נאמר (ויקרא כ"א י')‪:‬‬ ‫ושם (פר' כי תבא)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫והכהן הגדול מאחיו‪ ,‬ולפי"ז אולי ניתן לומר‬ ‫לולא הצדיקים שבכל דור ודור‪ ,‬שעל ידי‬
‫שזה כנגד עתיקא קדישא‪ ,‬שנאמר עליו‪ :‬לית‬ ‫תורתם ותפלתם וגודל תבערת תשוקתם‬
‫שמאלא בהאי עתיקא כולא ימינא‪ .‬והיות שעל‬ ‫להדבק בבוראם‪ ,‬הם מייחדים כל העולמות‬
‫בע"ת יש הרבה דינים וקטרוגים‪ ,‬הריהו זקוק‬ ‫מתתא לעילא‪ ,‬ומעוררים עי"ז אתערותא‬
‫לטהרה כמו יום הכיפורים‪ ,‬וטהרתו של גדול‬ ‫דלעילא והשפעה לכל העולמות וכו'‪ .‬לולא‬
‫הדור‪ ,‬שהוא בבחינת עתיקא‪ ,‬מטהר כמו יום‬ ‫זאת היה העולם חוזר לתהו ובהו ח"ו‪ .‬וגם‬
‫השכליות והרהורי תשובה שנופלין לתוך‬
‫הכיפורים‪.‬‬ ‫מחשבתו של אדם‪ ,‬שישית עצות בנפשו‬
‫והנה אחד ההסברים שבע"ת גדול מצדיק‪,‬‬
‫הוא מפני שהצדיק הלך וגדל ממדרגה למדרגה‪,‬‬
‫והוא נאחז במלכות‪ ,‬ולפי סדר ההשתלשלות‬
‫הבעש"ט‬ ‫אגרת ב'‬ ‫קנ אגרות‬
‫חיצונית וכו'‪.‬‬
‫ודע כי יראת העונש‪ ,‬שהיא יראה חיצונית‪ ,‬מורה על ידו יתברך פשוטה לקבל שבים‪.‬‬
‫כד) למה הדבר דומה‪ :‬לאיש חיל שלוח מהמלך לקרוא לאדם‪ ,‬והוא בכעס גדול ובפחד‪ ,‬אין‬
‫לירא מהשלוח‪ ,‬כי אם תיכף ילך למלך לרצותו‪ .‬וכן באהבה וכו'‪ .‬באהבה טפש מתענג עם‬
‫שלוח‪ ,‬וחכם תופס השורש‪.‬‬
‫ליקוטים וביאורים‬
‫וזה כל המתמצה מהרפתקאות שבעולם הזה‪.‬‬ ‫מפני היראה‪ ,‬אל הדביקות והאהבה‪ ,‬עד אשר‬
‫ע"כ‪.‬‬ ‫תשיגהו השמחה‪ .‬זהו יחוד קוב"ה ושכינתיה‪.‬‬
‫כג) ואז יפטור מיראה חיצונית וכו'‪ .‬וכמ"ש‬ ‫עכ"ל‪.‬‬
‫בחובת הלבבות (שער אהבת ה' פרק ו') שמי שיש‬
‫לו יראת ה' בטלים ממנו כל יראות אחרות‪.‬‬ ‫כב) לקבל באהבה וכו'‪ .‬עיין פ"ח שיחות‬
‫(עמ' קס"ז)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫ע"ש‪ .‬ונראה שבכלל זה גם יראת העונש‪.‬‬
‫עבודה באהבה‪ .‬עוד יש לפרש‪" ,‬דע את‬
‫כד) למה הדבר דומה וכו'‪ .‬כי כל התופעות‬ ‫אלוקי אביך ועבדהו"‪ .‬כי ענין העבודה צריכה‬
‫הרגשיות הן רמזים מלמעלה להתבוננות‬ ‫להיות באהבה‪ ,‬ורק עבודה בדרך האהבה היא‬
‫העבודה המעולה ומקווה‪ .‬יש אהבה תתאה‪,‬‬
‫פנימית שרשית‪ ,‬וכמו המשל שמביא לפנינו‪.‬‬ ‫פירוש‪ ,‬הנרגשת במדות‪ ,‬והיא על ידי קבלת‬
‫וביושר דברי אמת מביא הנ"ל‪ ,‬וז"ל (שם‬
‫אות י"ז‪-‬י"ח)‪ :‬וכתוב בכתבים חדשים שהגיעו‬ ‫טובות‪.‬‬
‫לידי משל מתוק על זה‪ ,‬למשל מי שהמלך שלח‬ ‫אבל עיקר האהבה היא אהבה עילאה‪ ,‬שהיא‬
‫בחמה איש אחד מחיילותיו‪ ,‬איש נורא מאד‬ ‫למעלה מהמדות‪ ,‬ונרגשת רק בשכל חזק‪ ,‬כמו‬
‫ומאוים ומפוחד כדרך משרתי המלך‪ ,‬ושלחו‬ ‫מושכל ראשון‪ ,‬והיא החזקה שבאהבות‪ ,‬כמו‬
‫אהבת אב לבנו וכדומה‪ .‬אהבה זו נקראת‬
‫אליו לדונו שם לפניו במשפט‪ .‬ואם זה שנשלח‬ ‫"ידיעה"‪ ,‬דהיינו‪ ,‬שיודע את אהבתו אליו‪ ,‬ואין‬
‫אחריו הוא שוטה‪ ,‬אזי הוא מפחד מהשליח‬ ‫נתלה כלל בקבלת טובה‪ ,‬כי אפילו במתייסר‬
‫ומתחיל להתרצות אליו בשוחד דברים‬ ‫הימנו‪ ,‬ואינו מקבל ממנו שום טובה‪ ,‬מכל‬
‫ומתנות‪ ,‬ומה יועיל זה‪ .‬אבל החכם אומר מה‬ ‫מקום לא יסתפק כלל באהבתו‪ ,‬מחמת ידיעתו‬
‫לי לפחוד מזה ולרצותו‪ ,‬הלא פחדו פחד המלך‪,‬‬
‫ואינו יכול לעשות שום דבר בלעדי המלך‪ ,‬טוב‬ ‫החזקה‪ ,‬שלא שייך בה שום הרהור‪.‬‬
‫לי לילך מהר להמלך אולי ארצנו‪ ,‬כי נעימות‬ ‫וזה ענין הנסיונות בעולם הזה‪ ,‬והצדיקים‬
‫שמסוגלים לגלות באדם אהבה הנרצית הזו‪,‬‬
‫המלך ותפארתו עובר על פשע‪.‬‬ ‫וזה ענין (משלי י יב) "ועל כל פשעים תכסה‬
‫וכן בהיפוך‪ ,‬כששולח המלך אחר איש‬ ‫אהבה"‪ ,‬דהיינו‪ ,‬כי שום הרגש בעולם לא יוכל‬
‫אחד ממשרתיו בכבוד ובמיני תענוג‪ ,‬אחר‬ ‫לפעול ולהטיל איזה ספק באהבה‪ ,‬ודו"ק‪ .‬וזה‬
‫שנצטוינו‪" ,‬דע את אלוקי אביך ועבדהו"‪ .‬וכן‬
‫(דברים ד‪ ,‬לט) "וידעת היום והשבות אל לבבך"‪.‬‬