Page 73 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט גלק‬ ‫אגרת ב'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת ב'‬ ‫חמק אגרות‬

‫יג) כי החיות רצוא ושוב‪ ,‬וחיות האדם הוא בסוד קטנות וגדלות‪ ,‬וכאשר יתן דעתו‬ ‫ודע שיראת העונש‪ ,‬שהוא יראה חיצונית‪ ,‬מורה על כ) ידו יתברך פשוטה לקבל שבים‪.‬‬
‫לידע שהוא בקטנות‪ ,‬על ידי דעת זה נמתקים הדינים בשרשם‪.,‬כי ה"ג מנצפ"ך בדעת זעיר‬ ‫כא) ויתעורר מזה ליראה פנימית הנקראת אהבה‪.‬‬

‫אנפין‪ ,‬וכו'‪.‬‬ ‫ליקוטים וביאורים‬

‫ליקוטים וביאורים‬ ‫לו שכל לירא מלפניו יתברך‪ ,‬והשם יתברך אף‬ ‫התגלות יותר‪ ,‬שהשם יתברך מתגלה אצלו‬
‫על פי כן חפץ שירא מלפניו‪ ,‬לכן מאיים עליו‬ ‫יותר בשעה שלומד‪.‬‬
‫כשהוא <בגשמיות> בסוד אחור‪ ,‬אח"כ כשחוזר‬ ‫יצירה ומלשון נצירה‪ ,‬כי היל"ל‪ :‬יצרתני או‬ ‫השם יתברך בדבר שיהיה נרתע ונבעת לפי‬
‫ועולה למדריגה הנק' קדם‪ ,‬מעלה גם אותן‬ ‫נצרתני‪ ,‬אלא מלשון‪ :‬וצרת הכסף בידך‪ ,‬שחס‬ ‫קט שכלו‪ ,‬כגון בשמעו קול הרעם‪ ,‬וכוונת‬ ‫והנה מה שאמרו חז"ל (אבות ג' ט')‪ :‬כל‬
‫המדריגות הנק' אחור‪[ ,‬וזהו אחור] וקדם‬ ‫עליו הקב"ה לשמור אותו מן הרודפים ומן‬ ‫השם יתברך שילך מזה אל היראה העליונה‪,‬‬ ‫שיראת חטאו קודמת לחכמתו חכמתו‬
‫המזיקין פנים ואחור‪ ,‬כשם שחס על כספו ועל‬ ‫בחשבו הלא הרעם הוא אחד מגבורותיו של‬ ‫מתקיימת‪ .‬מהו לשון מתקיימת‪ ,‬הוה ליה‬
‫צרתני [ודפח"ח]‪ .‬עכ"ל‪.‬‬ ‫זהבו ולא יביאנו עמו מפוזר ומפורד‪ ,‬אלא קשור‬ ‫הקודשא בריך הוא‪ ,‬ואיך לא יירא מהשם‬ ‫למימר חכמתו קיימת‪ .‬אך דהנה נובלת חכמה‬
‫ונראה שיש בזה עוד כונה‪ ,‬שכביכול הבוי"ת‬ ‫וצרור בכיסו‪ ,‬כמו שכתוב במקום אחר‪ :‬אתה‬ ‫יתברך בעצמו‪ .‬וכן שאר היראות חיצוניות‬ ‫עליונה תורה‪ ,‬שיש תורה שהיא נובלת חכמה‪,‬‬
‫מחבר בצרור אחד את מצב האחור‪ ,‬שהם‬ ‫סתר לי מצר תצרני‪ .‬והוסיף לו גם כן ההשראה‬ ‫שיש לאדם‪ ,‬כגון שירא מהשררה או שלא‬ ‫שהוא חכמה שנפלה מחכמה של מעלה‪ ,‬כמו‬
‫הקשיים וההסתר‪ ,‬עם קדם‪ ,‬שזה מצב של גילוי‬ ‫הקדושה על הראש‪ ,‬כדי שיהיה רשום ומצויין‬ ‫ימותו בניו‪ ,‬כוונת השם יתברך הוא שיעלה‬ ‫פירות שנופלין מן האילן בלא זמנן נקרא‬
‫פנים ונייחא דרוחא‪ ,‬לאמר שהכל תלוי בהבנה‬ ‫ומוצא חן בעיני כל רואיו‪ ,‬שלטעם זה נאמר‪:‬‬ ‫מזה אל היראה עליונה‪ ,‬שידע שאינו ירא‬ ‫נובלת‪ .‬וכן יש תורה שנפלה‪ ,‬דהיינו כשלומד‬
‫ובהרגשה שהבוי"ת הוא המנהיג והוא עושה‬ ‫יראיך יראוני וישמחו‪ ,‬כי מי שמוצא חן בעיניו‬ ‫רק מהשם יתברך‪ .‬שהיראה עליונה יראת ה'‬ ‫בלא יראה‪ .‬ומאן דנחית מדרגיה קרי ביה וימת‬
‫ית'‪ ,‬ימצא חן גם כן בעיני הבריות‪ ,‬וז"ש‪ :‬ותשת‬ ‫עצמה‪ ,‬נתלבשה ונתצמצמה תוך הדברים ההם‪,‬‬ ‫(זהר ח"ג קל"ה‪ ,):‬נמצא הוי ליה תורה שמתה‪.‬‬
‫את הכל‪ ,‬והוא טוב ומטיב לכל ובכל‪.‬‬ ‫עלי כפכה‪ ,‬דהיינו ההשראה הקדושה שהשרה‬ ‫כדי לאיים עליו לפי קט שכלו‪ .‬וזהו‪ :‬כל שיראת‬ ‫וכשלומד ביראת שמים‪ ,‬מחיה את התורה‪,‬‬
‫עליו השי"ת כדי שיהיה אהוב וחביב ונחמד‬ ‫חטאו קודמת לחכמתו‪ .‬ומהו יראת חטאו‪ ,‬ולא‬ ‫וזהו חכמתו מ"ת קיימת‪ ,‬דהיינו החכמה שלו‬
‫יג) כי החיות רצוא ושוב וכו'‪ .‬עיין באגרת‬ ‫ונעים בעיני כל רואיו‪" .‬וכפכה" בתוספת ה'‪,‬‬ ‫אמר יראתו‪ .‬אך שלא יאמר האדם‪ ,‬מה יעשה‬
‫א' (אות כ"ב)‪ ,‬והבאנו כאן כמה מובאות שלא‬ ‫משמעו כשתי מלות כ"ף ‪ -‬כ"ה‪ ,‬דהיינו רזא‬ ‫שאין לו יראה‪ ,‬לזה אומר‪ :‬כל שיראת חטאו‪,‬‬ ‫שהיה בבחינת מיתה‪ ,‬עכשיו קיימת‪.‬‬
‫שחטא הוא לשון חסרון‪ ,‬דהיינו שירא מפני‬ ‫ודע שאמרו חז"ל (ברכות נ"ט‪ ).‬על פסוק‬
‫הבאנו שם משום החידוש שבהם‪.‬‬ ‫דשכינתא ששורה עליו‪.‬‬ ‫חסרונותיו שלא ימותו בניו וכו'‪ .‬ומכח זה צריך‬ ‫(קהלת ג'‪ ,‬י"ד) והאלקים עשה שיראו מלפניו‪,‬‬
‫ונעתיק מדברי תוי"י (פ' תזריע‪ ,‬והוא‬ ‫ויש כאן סוד גדול לענין המלכות‪ ,‬שהיא‬ ‫לבוא אל היראה עליונה‪ .‬ברוך ה' לעולם אמן‬ ‫לא נבראו רעמים אלא כדי לפשט עקמומית‬
‫בשמועות ישראל אות ב')‪ ,‬וז"ל‪ :‬ממורי שמעתי‬ ‫עומדת צרורה וחתומה אחור וקדם‪ ,‬שלא יבאו‬ ‫שבלב‪ .‬והענין נאמר בשם הבעש"ט נשמתו‬
‫ענין (יחזקאל א' י"ד) החיות רצוא ושוב‪ ,‬כי‬ ‫בה פריצים ויחללוה‪ .‬והוא סוד מה שכתוב‬ ‫ואמן‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫בגנזי מרומים‪ ,‬שהשם יתברך חפץ מאוד שיהיו‬
‫הנשמה אחר שחוצבה ממקום קדוש ראוי‬ ‫בשיר השירים‪ :‬גן נעול אחותי כלה גל נעול‬ ‫כל ישראל יראים מלפניו‪ ,‬אך מי שיש לו שכל‬
‫שתתלהב תמיד אל מקום חוצבה‪ ,‬ופן תתבטל‬ ‫מעין חתום‪ .‬והמשכיל יבין‪ ,‬שלטעם זה אמר‬ ‫כ) ידו יתברך פשוטה לקבל שבים וכו'‪.‬‬ ‫ירא מלפניו בגין דאיהו רב ושליט עיקרא‬
‫ממציאות‪ ,‬לכך סיבבה בחומר‪ ,‬שתעשה גם כן‬ ‫בתחלה‪ :‬הן ה' ידעת ֻכ ָלה‪ָּ ,‬כ ָלה כתיב‪ ,‬ותכף‬ ‫כלומר שמן השמים מרמזים לו שצריך‬ ‫ושרשא דכל עלמין (זהר ח"א י"א‪ ,):‬ואם יסלק‬
‫ענינים חומריים כמו אכילה ושתיה ומשא‬ ‫סמיך ליה‪" :‬אחור וקדם צרתני ותשת עלי‬ ‫להתעורר ולתקן את המעוות‪ ,‬ולהשתדל‬ ‫חיותו ח"ו אף רגע כמימרא‪ ,‬היו מתבטלין‬
‫ומתן וכיוצא‪ ,‬שלא תתלהב תמיד בעבודת‬ ‫כפכה"‪ ,‬לרמוז אל הנזכר‪ .‬גם אמר‪" :‬ותשת‬ ‫לעשות הכל כדי להגיע אל המלך עצמו‪ .‬כי‬ ‫כל העולמות‪ .‬ומחמת זה ירא וחרד מאימת‬
‫השי"ת‪ ,‬בסוד תיקון וקיום הגוף עם הנשמה‪.‬‬ ‫עלי כפכה"‪ ,‬לפי שהכתוב אומר‪ :‬ערכתי נ"ר‬ ‫ימינו פשוטה לקבל שבים‪ ,‬וגם יקבלו בימין‪,‬‬ ‫השם יתברך‪ ,‬עד שכל איבריו נרתעים מפחד‬
‫וכן הוא במדרגות הספירות קטנות וגדולות‪,‬‬ ‫למשיחי‪ ,‬שרומז על השראתו השלימה שיש‬ ‫השם יתברך ומהדר גאונו‪ .‬לא כמו השוטים‬
‫לו בעת גדלותו‪ ,‬אבל בעת קטנותו אינו מקבל‬ ‫היינו בחסדים גדולים‪ ,‬וכמ"ש להלן אות ס'‪.‬‬ ‫שאומרים על היראה אמיתית שהיא מרה‬
‫ודפח"ח‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫אלא מחציתה בלבד‪ ,‬שעולה כמנין כפכ"ה‪.‬‬ ‫שחורה‪ ,‬שאינו צריך רק נקודה‪ .‬לכן הבל יפצה‬
‫וכן שם‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫כא) ויתעורר מזה ליראה פנימית וכו'‪.‬‬ ‫פיהם ולא כן ידברו‪ ,‬אבל באמת צריך שיפול‬
‫דשמעתי ממנו טעם שכתב הרמב"ן (עיין‬ ‫עכ"ל‪.‬‬ ‫ועיין אור תורה (פרשת האזינו)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫עליו אימה ופחד גדול עד שיהיו כל איבריו‬
‫בפירושו על התורה שמות ז' ג')‪ ,‬כשרוצה השי"ת‬
‫לענוש הרשע נזדמן לו איזה חטא כדי שיענש‬ ‫ועיין כתר שם טוב (אות ק"ג)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫תחלת עבודת האדם צריך להמשיך על עצמו‬ ‫נרתעים אצלו‪.‬‬
‫וכו'‪ .‬והקשה מורי אם כן אין בחירה וכו'‪ .‬ותירץ‬ ‫[ששמעתי ממורי‪ ,‬בסוד] אחור וקדם צרתני‪,‬‬ ‫יראת הבורא‪ ,‬שהוא יראת הרוממות וכו'‪ ,‬רק‬ ‫נחזור לעניינו‪ ,‬זהו מי שיש לו שכל‪ .‬מי שאין‬