Page 78 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט גמק‬ ‫אגרת ב'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת ב'‬ ‫חלק אגרות‬

‫ליקוטים וביאורים‬ ‫כי החיות רצוא ושוב‪ ,‬וחיות האדם הוא בסוד קטנות וגדלות‪ ,‬טו) וכאשר יתן דעתו‬
‫לידע שהוא בקטנות‪ ,‬על ידי דעת זה נמתקים הדינים בשרשם‪. ,‬כי ה"ג מנצפ"ך בדעת‬
‫מורי ז"ל בשם רבו‪ ,‬שהתפלה הוא למתק דין‬ ‫הדיבור למחשבה‪ .‬וכל צרכי התפלה והחסרון‬
‫בשרשו‪ ,‬לקשר דין המלכות בבינה‪ ,‬ושם הוא‬ ‫שלו נפעלים ונתמלאים ע"י ההשתנות מחסרון‬ ‫זעיר אנפין‪ ,‬וכו'‪.‬‬
‫אדם אחר וכו'‪ .‬ומורי ז"ל ביארו יותר‪ ,‬כי הגזר‬
‫דין הוא אותיות‪ ,‬ויכול השליח לעשות צירוף‬ ‫למילוי השאלה‪ ,‬וממר למתוק‪.‬‬ ‫ליקוטים וביאורים‬
‫ילמוד מהדבורה שמהפכת העשב בפיה‬
‫אחר מן אותיות אלו ממש וכו'‪.‬‬ ‫לדבש מתוק‪ ,‬כל שכן האדם ע"י תפלתו וכו'‪.‬‬ ‫כל פועלי און‪ .‬וז"ש ואנכי הסתר אסתיר פני‬ ‫ל"ט מספרי‪ .‬וכ"א בבמד"ר פ"י)‪ ,‬ונמצא העינים‬
‫בינה ממנה יצא החסד‪ ,‬כמו שדרשו בזה"ק‬ ‫למשל אדם הרוצה ליסע מחוץ לארץ כדי לדור‬ ‫מהם (דברים לא‪ ,‬יח)‪ ,‬ר"ל שיסתיר מהם שלא‬ ‫הם מביאים שיחמוד הלב‪ .‬וכשמשתמש בעינים‬
‫וכו'‪ ,‬וע"י הבינה של אדם שמבין שיש בתוך‬ ‫בא"י‪ ,‬הרצון שלו עתה הוא הנסיעה והרצון‬ ‫ידעו שהקדוש ברוך הוא שם בהסתרה זו וכו'‪,‬‬ ‫ואינו רואה טהרת הלב‪ ,‬נקראים העינים בחינת‬
‫הדין חסד‪ ,‬מקשר מלכות אל הבינה וכו'‪ ,‬שהיא‬ ‫האמתי‪ ,‬שהוא הרצון של הרצון‪ ,‬הוא לדור‬ ‫ודפח"ח‪ .‬וכיוצא בזה שמעתי ממנו כי ר"ת‬ ‫נפילה‪ .‬כי החכם עיניו בראשו‪ ,‬כאמור לעיל‪ ,‬וזה‬
‫עצמה חסד‪ ,‬ומינה דינין מתערין‪ ,‬ונמתק הדין‬ ‫בא"י‪ .‬וכמו כן השי"ת ברא את העולם ברצונו‪,‬‬ ‫אמר אויב ארדוף וגו' (שמות טו‪ ,‬ט)‪ ,‬הם ה'‬ ‫אינו מביט לזה‪ ,‬רק לחיצוניות ומותרות‪ ,‬נמצא‬
‫ורצון האמתי שלו היה כדי שיהיו נבראים בני‬ ‫אלפין‪ ,‬ששם אלופו של עולם מסתתר‪ ,‬בסוד‬ ‫נפלו העינים למטה‪ .‬וצריך להעלותם למעלה‪,‬‬
‫בשרשו‪.‬‬ ‫ישראל‪ ,‬שיהי' לו ית' כביכול תענוג מעבודתם‪,‬‬ ‫כאמור‪ .‬ונמצא משה‪ ,‬כשקרבו לד'‪ ,‬אמר והיית‬
‫וזה נק' רעוא דרעוין‪ ,‬פירוש הרצון של הרצון‪.‬‬ ‫שם סא"ל וכו'‪ ,‬ודפח"ח‪.‬‬
‫עוד שם‪ :‬צריך לקשר שמאל בימין‪ ,‬ונכנע‬ ‫וכן כשיש ח"ו יסורין וגזירות קשות על ישראל‪,‬‬ ‫ואחר שידע אדם כלל זה‪ ,‬שהוא כלל גדול‪,‬‬ ‫לנו לעינים‪ .‬ויובן היטב‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫בימין‪ ,‬והוא כלל לכמה עניינים‪ ,‬כמו ביצר הרע‬ ‫הם ג"כ מרצון ה'‪ ,‬כדי שעי"ז יעשו תשובה ויעלו‬ ‫שאין שום מסך מבדיל בינו לבין אלהיו בשעת‬
‫שהוא מצד שמאל‪ ,‬והוא מורד באדונו‪ ,‬ובאמת‬ ‫למדריגה יותר עליונה וכו'‪ ,‬וזהו נק' ג"כ הרצון‬ ‫תורה ותפלה‪ ,‬גם שיעלו לפניו כמה מחשבות‬ ‫טו) וכאשר יתן דעתו לידע שהוא בקטנות‪,‬‬
‫רצון אדונו עושה וכו'‪ .‬וכן בבא על האדם‬ ‫של הרצון‪ ,‬שהוא רעוא דרעוין‪ ,‬וזהו המתקת‬ ‫זרות שהם לבושין וכסויין‪ ,‬שהקדוש ברוך‬ ‫על ידי דעת זה נמתקים הדינים בשרשם‬
‫איזה מאורעות והרפתקאות מצד הדין‪ ,‬ומקבל‬ ‫הוא מסתתר שם‪ ,‬מכל מקום אחר שידע‬ ‫וכו'‪ .‬והוא תמוה‪ ,‬מה המעלה בזה שיודע שהוא‬
‫באהבה‪ ,‬מקשר שמאל בימין‪ ,‬ונעשה הכל ימין‬ ‫הדינין בשרשם וכו'‪( .‬עיין פנים הפרשה)‪.‬‬ ‫אדם שהקדוש ברוך הוא מסתתר שם‪ ,‬אין זה‬ ‫בקטנות‪ .‬וכן בדרך כלל ידיעה זו מביאה לידי‬
‫וחסד‪ .‬וישמע חכם ויוסף לקח‪ ,‬שהוא עיקר‬ ‫עצבות‪ ,‬שחוסמת דרכי התקדמות והתעלות‪.‬‬
‫ובתוי"י (בהקדמה)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫הסתרה‪ ,‬וכנ"ל וכו'‪.‬‬ ‫וכן באילו דינים מדובר שצריך להמתיקם‪,‬‬
‫הכל‪.‬‬ ‫מיתוק הדינין בשורשן‪ ,‬כשיש לאדם כמה‬ ‫והנה כמו שיש כ"ב אותיות בדבורי תורה‬
‫מיני יראות הגשמיים‪ ,‬ידבק את עצמו עם אלו‬ ‫ותפלה‪ ,‬כך יש בכל עניני החומר והגשמי‬ ‫וכיצד ע"י דעת זה נמתקים הדינים בשרשם‪.‬‬
‫כתונת פסים (פר' בלק)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫היראות בשורשן אל יראת ד'‪ .‬ועוד יחבר‬ ‫שבעולם ג"כ כ"ב אותיות שבהם נברא העולם‬ ‫והנה באגרת ג' קורא לקטנות בשם חולי‪,‬‬
‫מבואר כבר מה ששמעתי בשם מורי זלה"ה‪,‬‬ ‫וכל אשר בו וכו'‪ ,‬רק שהאותיות מלובשים‬ ‫ולכן כשאדם מודע לחולי זה חצי רפואה‪ ,‬כי אז‬
‫להמתיק דינין בשרשן וכו'‪ ,‬שאם ימצא בתוך‬ ‫יראה עם נורא‪ ,‬כנודע וכו'‪.‬‬ ‫בחומר עניני העולם בכמה כסויין ולבושין‬ ‫יחקור ויבדוק ממה נובע מצבו הירוד‪ ,‬וממילא‬
‫הדין איזה שורש של חסד‪ ,‬נעשה הכל חסד וכו'‪.‬‬ ‫וקליפות‪ ,‬ובתוך האותיות שורה רוחניות‬ ‫יגיע לשורש הענין‪ .‬והגעה לשורש הוא מזור‬
‫והענין שיש בכל מציאות שנמצא בעולם דבר‬ ‫שם (פר' נח)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫הקדוש ברוך הוא‪ .‬הרי שכבודו ית' מלא כל‬ ‫ומקור לאור חדש‪ ,‬ומרפא‪ ,‬כי הקב"ה מחדש‬
‫והיפוכו‪ ,‬בתוך גבורה ודין יש בו חסד‪ ,‬ובתוך‬ ‫הארץ וכל אשר בה‪ ,‬לית אתר פנוי מניה‪,‬‬ ‫בטובו בכל יום מעשי בראשית‪ ,‬וכל רגע האדם‬
‫החסד יש בו גבורה ודין‪ ,‬והכל לפי המקבל‪.‬‬ ‫שמעתי בשם מורי ז"ל מה שביארו בכתבי‬ ‫כמבואר בתיקונים‪ ,‬רק שהוא בהסתרה‪ .‬וכאשר‬ ‫נולד מחדש‪ ,‬ובכח ההתחדשות מתחדשים‬
‫וזהו שארז"ל שיהא רגיל לומר כל דעבדין מן‬ ‫האר"י ז"ל להמתיק דינין בשרשם‪ ,‬היינו ע"י‬ ‫אנשי הדעת יודעין מזה ההסתרה‪ ,‬אינו אצלם‬ ‫בו כוחות חדשים ואורות חדשים‪ ,‬שבהם‬
‫שמיא לטב עבדין וכו'‪ .‬וזהו ענין נחום איש‬ ‫שימצא בדין שורש חסד‪ ,‬אז נעשה הכל‬ ‫הסתרה ושינוי וכו'‪ ,‬בבחי' אני ד' לא שיניתי‬ ‫יכול לעלות מקטנות לגדלות‪ .‬ובענין המתקת‬
‫גם זו‪ ,‬וכ"ש שהוא ביד האדם להפוך מרעה‬ ‫חסד ונמתק הדין בשורש חסד זה שמצא בו‪,‬‬
‫לטובה‪ ,‬לעשות מגבורה ודין חסד‪ .‬וכבר נודע‪,‬‬ ‫ודפח"ח‪ .‬וכיוצא בזה כתבתי בשם מוהר"ן וכו'‪,‬‬ ‫וכו'‪.‬‬ ‫הדינים בשרשם ראה במילואים‪.‬‬
‫כי מצות לא תעשה שהם הלאווין‪ ,‬הם גבורות‬ ‫ע"ש שביאר בזה מה שארז"ל כל מה דעבדין‬ ‫וע"ש עוד מענין שראשית הבריאה היה‬
‫ודין‪ ,‬ומצות עשה הם מצד החסד‪ .‬והיודע להפך‬ ‫מן שמיא לטב‪ ,‬וכן גם זו לטובה שאמר נחום‬ ‫ע"י אות א'‪ ,‬שהוא בחי' חכמה ומחשבה וכו'‪,‬‬ ‫ויש לדייק בתוי"י (בראשית)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫מן ל"א ‪ -‬א"ל‪ ,‬שהוא חסד אל כל היום‪ ,‬נעשה‬ ‫וכל הכ"ב אותיות הם לבושין זה לזה וכו'‪ ,‬כי‬ ‫הרי שיש כמה לבושין וכסוין שהשי"ת‬
‫מגבורה חסד וכו'‪ .‬ובזה נעשה יחוד הוי' אדני‪,‬‬ ‫איש גם זו וכו'‪.‬‬ ‫נתפשטו האותיות מלמעלה למטה‪ .‬ובזה ברא‬ ‫מסתתר בהם כביכול‪ .‬אמנם שמעתי ממורי‬
‫שהוא יחוד קובה"ו‪ .‬ע"י כוונה הנ"ל דיוסף‪ ,‬ע"י‬ ‫בענין מה שהקשה הרמב"ן‪ ,‬איך ע"י תפלה‬ ‫כל הנבראים‪ ,‬על ידי כ"ב אותיות מן אל"ף‬ ‫זלה"ה‪ ,‬שאם ידע האדם שהקדוש ברוך‬
‫שהיה לו דעת זה להפך הרעה לטובה‪ ,‬כמפורש‬ ‫נשתנה גזר דין מרעה לטובה‪ ,‬וכי יש ח"ו שינוי‬ ‫הוא מסתתר שם‪ ,‬אין זו הסתרה‪ ,‬כי נתפרדו‬
‫רצון‪ ,‬וביותר המתפלל בעד חבירו וכו'‪ .‬ותירץ‬