Page 84 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט הפק‬ ‫אגרת ג'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת ב'‬ ‫קס אגרות‬

‫ליקוטים וביאורים‬ ‫לג) ודע‪ ,‬כשסובר האדם שהוא נוכח ה'‪ ,‬תואר אתה‪ ,‬אז הוא רחוק מה'‪ ,‬תואר הוא‬
‫נסתר‪ .‬מה שאין כן כשסובר שהוא נסתר ורחוק מהשם‪ ,‬תואר הוא‪ ,‬אז הוא קרוב ונוכח ה'‬
‫ענין המקוה שנכנס בה הבעל תשובה‪,‬‬ ‫אמרו על ריב"ש זלה"ה‪ ,‬שזכה לכל הארה‬
‫להורות כי נתבטל ממציאותו בעוה"ז ע"י‬ ‫שהיה לו הכל מחמת המקוואות שהיה תמיד‬ ‫אלוקינו‪.‬‬
‫שנתכסה במים‪ ,‬ואח"כ חוזר והוה כבריה‬ ‫בטבילות ומקוואות יותר בתמידות‪ ,‬טוב‬
‫חדשה‪ .‬וטעם הטבילה במים‪ ,‬מפני שתחלת‬ ‫יותר מהתענית‪ ,‬כי התענית מחליש הגוף‬ ‫ליקוטים וביאורים‬
‫ברייתו של עולם נתהוה הכל מתוך המים וכו'‪.‬‬ ‫מעבודת השי"ת‪ ,‬ועוד יותר טוב שהכח שהוא‬
‫ויראה את עצמו אחר הטבילה כאלו נברא‬ ‫מניח בתענית יתן הכח ההוא בלימוד התורה‬ ‫מבחין שהוא דבר מטונף ומתחרט‪.‬‬ ‫על פניכם לבלתי תחטאו‪ ,‬ולא נאמר להם‬
‫באותה שעה‪ ,‬ויתן אל לבו בדמיון כי כמו‬ ‫ובתפילה שיתפלל בכל כחו וכוונתו‪ ,‬ובזה יבא‬ ‫ואי אפשר שיהיה לו עזר מה' קודם שידחה‬ ‫לבעבור תהיו צדיקים וחסידים בעלי מופת‬
‫שנתחדש בגופו‪ ,‬יחדש ג"כ פעולותיו לטוב‪,‬‬ ‫למדריגה (אור תורה רמזי תהלים ובליקוטי יקרים‬ ‫הגבהת הלב‪ ,‬כי (משלי טז‪ ,‬ה) תועבת ה' כל גבה‬ ‫ורוח הקודש‪ ,‬אך לבעבור תהיה יראתו על‬
‫ויכשיר מעשיו בדרכי השי"ת‪ .‬וכן אחר מסירת‬ ‫לב‪( ,‬סוטה ה' ע"א) ואין אני והוא יכולין לדור‪,‬‬ ‫פניכם לבלתי תחטאו‪ ,‬הרי שהכל בכלל יראת‬
‫נפש בד' דאחד‪ .‬והראי' מן הגר שבא לכלל‬ ‫דף י"ב ע"ב)‪.‬‬ ‫ואיך אפשר שיעזור לו‪ ,‬ובלי עזר אי אפשר‬
‫ישראל ע"י טבילה במקווה דוקא‪ ,‬כל שכן איש‬ ‫לעמוד נגד היצר הרע‪ .‬והנך רואה מה שאמרו‬ ‫חטא‪ ,‬והיראה היא עיקר‪.‬‬
‫ישראל שהטבילה גורמת לו טהרה וקדושה‪.‬‬ ‫ארז"ל‪ :‬ודעת זה סדר טהרות‪ .‬וזה שארז"ל‪,‬‬ ‫חז"ל שהגבהת הלב שורש הכל‪ ,‬ולזה אמרו‬
‫כל ת"ח שאין בו דעת‪ ,‬היינו שאין לו טהרה‬ ‫(יומא ל"ה ע"ב) הבא לטהר מסייעין אותו‪ .‬וזאת‬ ‫והנה נודע מאמרם ז"ל (סוכה נ"ב ע"ב)‪ :‬בכל‬
‫(אור הגנוז פרשה ואתחנן)‬ ‫במקוה‪ ,‬נבילה טובה ממנו‪ .‬כי ארז"ל שטומאה‬ ‫ההתחלה מוטל על האדם לדחות הגבהת‬ ‫יום ויום יצרו של אדם מתגבר עליו‪ ,‬ואלמלא‬
‫היוצאת מגופו חמור מטומאת נבילה‪ ,‬וכל‬ ‫הלב‪ ,‬דהיינו שיכיר בפחיתתו‪ ,‬האיך נסתמו‬ ‫הקב"ה עוזרו לא היה יכול לו‪ .‬ואין כח באדם‬
‫יראת ה' טהורה עומדת לעד‪ .‬אי אפשר לו‬ ‫שאין לו טהרה במקוה הוא טומאה היוצאת‬ ‫עיניו מראות ולבו מהשכיל‪ ,‬ואין בו כח לעמוד‬ ‫לעמוד נגד היצר הרע‪ ,‬אפילו נגד תאוה פחותה‪,‬‬
‫לאדם שישיג תכלית יראת ה' ללמוד תורה‬ ‫מגופו‪ ,‬לכן הנבילה טובה ממנו‪ ,‬כי הנבילה‬ ‫נגד התאוה פחותה ומטונפת‪ .‬וירבה הכנעה‬
‫ברתת וזיע ובאימה וביראה כנתינתה מסיני‬ ‫טומאה שלה קלה מן היוצא מגופו‪( .‬שם בסוף‬ ‫ושפלות בלב ומעשה‪ ,‬ואז יכול לבקש עזר‬ ‫בלי עזר ה' ב"ה‪.‬‬
‫כמו שארז"ל‪ ,‬וכן לקבל עליו עול מלכות שמים‬ ‫מהשי"ת‪ ,‬כשיבין שאין בכחו לעמוד נגד‬ ‫והמעיין בפחיתתו בכל עת‪ ,‬רואה זאת בחוש‬
‫שלימה‪ ,‬ולהתפלל ברתת ובזיע‪ ,‬כי אם עד‬ ‫הספר)‪.‬‬ ‫היצר הרע‪ ,‬אבל כל זמן שהוא סובר שהוא‬ ‫איך התאוה מתנגדת בכל עת להאמת‪ ,‬ונראית‬
‫שיהיה נזהר בטבילת עזרא‪ .‬ואם הוא לומד או‬ ‫בעצמו גבוה‪ ,‬אזי השי"ת רחוק ממנו‪ .‬וזה‬ ‫יקר הערך‪ ,‬ובאמת היא מטונפת‪ ,‬הכל שב‬
‫מתפלל ואינו נזהר בטבילה זו‪ ,‬אי אפשר בשום‬ ‫עיין כוונות עמוקות מכוונות המקוה בספר‬ ‫בקש דוד המלך ע"ה (תהלים כג‪ ,‬א)‪ :‬ה' רועי‬ ‫לעפר‪ .‬וכל זה היא קודם עשייתה‪ ,‬אבל אחר כך‬
‫אופן להגיע לגופי תורה ומצות‪ .‬ואם הוא לומד‬ ‫עבודת ישראל לפרשת פרה ד"ה במדרש‬ ‫לא אחסר וגו'‪ ,‬ר"ל שלא אחסר מזה בכל עת‪,‬‬ ‫כל אחד מבחין שהוא שקר והיא אחיזת עינים‪.‬‬
‫ספר קבלה והוא בלתי טהור‪ ,‬יוכל לבוא ח"ו על‬ ‫תנחומא‪ .‬ומחמת שגם שם מבואר רק ברמז‪,‬‬ ‫כי השם הוא לרועי‪ ,‬ואז בודאי בנאות דשא‬ ‫ולדעתי הוא אומרם ז"ל (סוכה נ"ב ע"א)‪,‬‬
‫ידי זה לידי אפיקורסות וכו'‪ .‬ורבותינו חכמי‬ ‫לכן לא העתקתי בשלימות‪ .‬ושם נאמר‬ ‫ירביצני ועל מי מנוחות ינהלני‪ ,‬אבל כשאני‬ ‫שלעתיד לצדיקים נדמה להם כהר‪ ,‬ולרשעים‬
‫הש"ס לא בטלוהו אלא מפני שאין רוב הציבור‬ ‫שכשאדם נכנס ונתעלם במקוה‪ ,‬כעובר בבטן‬ ‫כחוט השערה‪ ,‬הללו בוכים והללו בוכים‪ ,‬כי‬
‫יכולין לעמוד בה‪( .‬וממילא מובן כי אי אפשר‬ ‫לעצמי מה אני‪ .‬עכ"ל‪.‬‬ ‫לכל אחד במדרגתו‪ ,‬כי (שם) כל הגדול מחבירו‬
‫לו לאדם ליפטר עצמו מתורה ותפלה ח"ו אם‬ ‫אמו‪ ,‬נולד בריה חדשה וכו'‪.‬‬ ‫יצרו גדול ממנו‪ ,‬והוא כבש תאותו מחמת יראת‬
‫אי אפשר לו לקיים טבילה זו‪ .‬ועיין בספר סור‬ ‫ונראה שזה שאינו יודע שהוא חולה ברוחני‪,‬‬ ‫השם‪ ,‬וקודם שכבש היצר הוא גדול מאוד‪ ,‬אבל‬
‫מרע ועשה טוב וכו')‪ .‬אבל אותם האנשים‬ ‫יש קליפה המטמאת את האדם בלילות‬ ‫זה שיש לו גאוה ללמוד תורה שלא לשמה‪,‬‬ ‫הרשעים שמלאו תאותם יראו בחוש שהוא‬
‫הרוצים להשיג גופי התורה ומצוות‪ ,‬ורוצין‬ ‫ר"ל‪ ,‬ושרשה הוא רל"י‪ .‬והוא בחי' קליפת‬ ‫ונדמה לו שהוא צדיק ושלם‪ ,‬וכל עוד שאינו‬ ‫הכל הבל‪ ,‬כאומרם ז"ל רשעים מלאים חרטות‪.‬‬
‫ללמוד פשטי תורה ביראה ואהבה וכו'‪ ,‬כראוי‪,‬‬ ‫עמלק‪ ,‬גימטריא מ"ר‪ ,‬ועל זה נאמר כי רע‬ ‫מתנער ממציאות זו אין לו רפואה רח"ל‪( .‬ועיין‬ ‫כי אחר המעשים מבינים שהוא שקר גמור‬
‫בפרט אם רוצים ללמוד ספרי קבלה‪ ,‬שיש‬ ‫ומר עזבך את ה'‪ .‬ויעקב אבינו ע"ה היה בכחו‬ ‫ורעות רוח‪ ,‬כי הרע הוא היפך הטוב‪ ,‬כי הדבוק‬
‫בזה אחריות גדול ביותר ללמוד בלי טהרה‬ ‫לבטל קליפה זו‪ ,‬כמ"ש כחי וראשית אוני‪ ,‬כמו‬ ‫בראשית חכמה שער הענוה פ"ב)‬ ‫בטוב‪ ,‬כל עוד שיתקרב יותר‪ ,‬מבחין רחוקו‬
‫כנ"ל‪ .‬ועיין פנים‪ .‬בפרט הלומד עם אחרים‪,‬‬ ‫שדרשו רז"ל‪ .‬ולכן ר"ת רל"י היא‪ :‬רחל לאה‬ ‫יותר מהטוב‪ ,‬ומשתוקק יותר‪ ,‬כדי שיבוא יותר‬
‫ורוצה להכניס בלבם יראת ה' ולקרב אותם‬ ‫יעקב‪ .‬ולעתיד לבא תתבטל קליפה זו‪ ,‬ויתהפך‬ ‫לג) כשסובר האדם שהוא נוכח ה' וכו'‪.‬‬ ‫לידי אמת‪ .‬ואין לדבר אמת סוף‪ ,‬כי (זהר אחרי‬
‫להשי"ת‪ ,‬ושיהיה אור תורתו וקדושתו מופיע‬ ‫מן מר לרם‪ ,‬בבחי' רם על כל גוים ה'‪ .‬וזהו ג"כ‬ ‫עיין צפנת פענח (תרומה דף ק"ב ט"ד)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫ע"ג ע"א) אורייתא וקוב"ה כלהו חד אין סוף‪,‬‬
‫על תלמידיו ותלמידי תלמידיו וכו' עד סוף כל‬ ‫כוונת המקוה‪ ,‬כי יש בה ר"מ קבין‪ .‬ועפ"י כוונה‬ ‫והרע בהיפך‪ ,‬שקר יש לו סוף‪ ,‬כי אחר מעשה‬
‫זאת יטהר נפשו מטומאתו כאשר יבא אל תוך‬ ‫שמעתי ממורי זללה"ה‪ ,‬את"ה הוא כו'‪,‬‬ ‫היצר והתאוה‪ ,‬אפילו הרבה לפשוע‪ ,‬הוא‬
‫המים‪ ,‬דהיינו החסדים העליונים‪ ,‬ואז יתהפך‬

‫מר לרם‪( .‬אוהב ישראל בליקוטים)‬