Page 89 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט הסק‬ ‫אגרת ב'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת ג'‬ ‫קפ אגרות‬

‫ומי שירצה‪ ,‬לו הבחירה‪ ,‬ידבק בזה או בזה‪ ,‬לו) והבחירה חפשית‪ .‬ונודע מרבותינו זכרונם‬ ‫והחיות הוא ממנו יתברך‪ ,‬אז הדבר סלקא לעילא‪ ,‬ומתעורר הדיבור העליון‪ ,‬ומשפיע עליו‬
‫לברכה‪.‬‬ ‫יותר חיות מלמעלה‪ .‬עוד ענין לשמה‪ :‬כב) לשם האות עצמו‪.‬‬

‫ודע ענין לז) שחיטת היצר הרע לעתיד לבוא‪ ,‬שמוציא ממנו הרע‪ ,‬שהוא אות מם‪ ,‬ונשאר‬ ‫ליקוטים וביאורים‬
‫כו'‪ ,‬לח) והוא שם קדושה‪.‬‬
‫ותפלה הוא שידבק את עצמו אל פנימיות‬ ‫שמחה‪ .‬האותיות שבתורה הם חדרים של‬
‫ליקוטים וביאורים‬ ‫רוחניות אור אין סוף שבתוך אותיות התורה‬ ‫השם יתברך‪ ,‬שהוא ממשיך בהם את אצילות‬
‫והתפלה‪ ,‬שהוא הנקרא לימוד לשמה‪ ,‬שבזה‬ ‫אורו‪ ,‬כמו שכתב בזוהר הקדוש (עי' יתרו‬
‫היה במחשבתו אפילו בגלגול העבר‪ ,‬ומעתה‬ ‫אחד‪( .‬ובפרט לחכמי אמת‪ ,‬כי יש עצמות‬ ‫אמר ר' מאיר כל העוסק בתורה לשמה זוכה‬ ‫דפ"ה ע"נ‪ ,‬אחרי דע"ג ע"א)‪ ,‬קודשא בריך הוא‬
‫הבחירה חפשיית‪ .‬עכ"ל‪.‬‬ ‫וכלים שהוא פנימית וחיצונית כו'‪ .‬אם כן‪ ,‬עצם‬ ‫לדברים הרבה ומגלין לו רזי תורה וכו' (אבות‬ ‫ואורייתא כולא חד‪ ,‬ולתוכן צריך אדם לתת כל‬
‫הוא הפנימי‪ ,‬שהוא הנשמה‪ ,‬והבן)‪ .‬עד שנותנין‬ ‫פ"ו מ"א)‪ ,‬ר"ל‪ ,‬שידע עתידות וכל מאורעותיו‬ ‫הכוונה שהיא הנשמה‪ .‬כי הכוונה הוא הנשמה‪,‬‬
‫לו) והבחירה חופשית וכו'‪ .‬וכמו שנאמר‬ ‫לו גם כן תלמיד חכם להרע מן שידין יהודאין‪,‬‬ ‫מתוך התורה‪ ,‬וידע איך יתנהג בתורה ועבודת‬ ‫וזהו הדבקות‪ ,‬קודשא בריך הוא ואורייתא‬
‫לעיל בשם בעל היכל הברכה‪ ,‬שכשיורדת‬ ‫שיהיה נגד זה התלמיד חכם כשר‪ ,‬ויתלוצץ‬ ‫הש"י‪ ,‬מלבד שרואה עולמות של מעלה‪ ,‬וכהנה‬ ‫וישראל כולא חד‪ .‬וזהו התפשטות הגשמיות‪,‬‬
‫נשמה גבוהה לעולם הזה‪ ,‬טוען הס"מ שהצדיק‬ ‫ממנו‪ ,‬ומעתה הבחירה חפשי‪ ,‬יש שידבק בזה‬ ‫פירוש שיפשיט נשמתו מגופו‪ ,‬ותהיה נשמתו‬
‫הזה ימלא כל העולם יראה ואהבה וחכמה‬ ‫או בזה‪ ,‬כי זה לעומת זה עשה אלהים‪ ,‬ודפח"ח‪.‬‬ ‫שמעתי מפי מורי‪ ,‬ודפח"ח‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫מלובשת באותן המחשבות שהוא מדבר‪,‬‬
‫ותורה‪ ,‬ויגלה זיו ומאור וגילוי האור הגנוז‪ .‬וכל‬ ‫[וממה שסיים בתיבת ודפח"ח נראה שהכל‬ ‫ויראה כמה עולמות העליונים‪( .‬כתר שם טוב‬
‫אחד יטעם טעם גן עדן בעבודת ה'‪ ,‬ומי פתי‬ ‫ובספר יכין ובועז (פ"ב דף ו' ט"ב)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫הוא מהבעש"ט]‪.‬‬ ‫שיחשוב קודם הלימוד במחשבה נכונה‬ ‫ח"ב ד"ד ע"ד‪ .‬ולקוטי אמרים ד"ד ע"א בשנוי קצת)‪.‬‬
‫ישמע ליצה"ר‪ ,‬וממילא תתבטל הבחירה‪.‬‬ ‫ובהיכל הברכה פ' תשא דרע"ו ע"ג‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫וזכה שמכין א״ע ללמוד לשמה בלי שום‬
‫והתשובה‪ ,‬שיהיו כנגדו שידין יהודאין‬ ‫עיין בס' דמ"א משם מרן הריב"ש טוב‪ ,‬שיש‬ ‫כוונה זרה‪ ,‬וכאשר הזהירו אותי לזה מוריי‬ ‫ע"כ‪.‬‬
‫שיתנגדו וידברו סרה על הצדיק‪ ,‬ואז שוב‬ ‫מפורסמים שמפרסם אותם הס"מ הרשע‪,‬‬ ‫הגדולים בתורה ובחסידות‪ ,‬ובתוכם ידידי‬
‫תהיה בחירה‪ .‬ויותר מזה‪ ,‬שעקב לומדי תורה‬ ‫ע"ש‪ .‬ועוד עיין בהיכל הברכה מקץ דרמ"ז‬ ‫הרב החסיד מופת הדו״ר מוהר״ר ישראל‬ ‫כב) לשם האות עצמו‪ .‬עיין בהקדמה של‬
‫שלא לשמה‪ ,‬אבל מאידך יהיו חכמים כדואג‬ ‫ע"ב‪ ,‬ובפ' בהר דרע"ו ע"ד‪ ,‬ובפ' מטות דקצ"ה‬ ‫בעש״ט זצללה״ה‪ ,‬כוונה רצוי' בלימוד לשמה‪,‬‬ ‫תוי"י (עמ' י"א)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫ואחיתופל‪ .‬והתמודדות בין שני המחנות תהיה‬ ‫ע"ב‪ ,‬מסעי דרי"ב ע"ב‪ ,‬ראה דע"ה ע"ב ודפ"ה‬ ‫לדבק א"ע בקדושה וטהרה עם האותיות בכח‬
‫יותר קשה ועדינה מאשר לפני בוא נשמת‬ ‫ע"א‪ ,‬שופטים דקכ"א ע"א‪ ,‬תבא דק"ע סוף‬ ‫ופועל‪ ,‬בדיבור ובמחשבה‪ ,‬לקשר חלק מנר״ן‬ ‫כי על ידי יסוד אבא‪ ,‬שהיא השפעת הנשמה‬
‫ע"ב‪ .‬ועיין באוצר החיים פ' משפטים דק"פ‬ ‫ח״י בקדושת נר מצוה ותורה אור‪ ,‬אותיות‬ ‫אל הנוקבא‪ ,‬הנקראת דבר‪ ,‬היא נשמרת‬
‫הצדיק לעולם‪ ,‬וזה מניח דעתו של השטן‪.‬‬ ‫ע"ג‪ ,‬ובכתם אופיר על פסוק קצף בגתן ותרש‪,‬‬ ‫המחכימות ומשפיעים שפע אורות וחיות‬ ‫מהחיצונים‪ ,‬כמ"ש בתיקונים שם‪ .‬וזהו סוד‬
‫בחכמ"ה יס"ד אר"ץ‪ ,‬כי גם באדם‪ ,‬על ידי‬
‫לז) שחיטת היצר הרע לעתיד לבוא וכו'‪.‬‬ ‫ובהקדמת אוצר החיים בפ' במדבר‪.‬‬ ‫אמיתיות נצחיות‪.‬‬ ‫הנשמה שהיא הצלם שלו‪ ,‬נשמר מהחיצונים‪,‬‬
‫סוכה נ"ג ע"א‪.‬‬ ‫ובס' נתיב מצותיך נתיב התורה שביל א'‬ ‫וכשזכה להבין ולהתדבק בהאותיות‬ ‫כמ"ש בפרי עץ חיים ה' הושענא רבה‪ ,‬יעו"ש‪.‬‬
‫אות ל'‪ ,‬וז"ל‪ :‬מאמר מרן הריב"ש טוב‪ ,‬כשיורד‬ ‫קדושים‪ ,‬יוכל להבין מתוך האותיות ממש‬ ‫וז"ש התנא כל העוסק בתורה לשמה זוכה‬
‫לח) והוא שם קדושה‪ :‬סא"ל‪ .‬ועיין כתונת‬ ‫איזה נשמה קדושה לעולם‪ ,‬שבודאי בדבקותו‬ ‫אפילו עתידות‪ ,‬ולכן נקראת התורה מאירת‬ ‫לדברים הרבה וכו' (אבות פ"ו מ"א)‪ ,‬דידוע מ"ש‬
‫פסים (בלק ד‪ .‬מ"ד ע"א)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫ואהבתו ותורתו יחזיר כל העולם לטוב‪ ,‬וטוען‬ ‫עינים‪ ,‬שמאירה עיני המתדבק בהם בקדושה‬ ‫בכתבים ענין לשמה לשם ה'‪ ,‬להמשיך הארה‬
‫היצר הרע אם כן על מה שוא של היצר הרע‬ ‫ובטהרה‪ ,‬כמו האותיות של אורים ותומים‪.‬‬ ‫מיסוד אבא אל לאה‪ ,‬שכל ספירות' ה'‪ ,‬ונמתק‬
‫והסרותי מסבל שכמו‪ ,‬דכתבתי (תוי"י‬ ‫בראת‪ .‬והיה התשובה‪ :‬כל בני אדם‪ ,‬הכל‬ ‫ומילדותי מיום שהכרתי בדביקות האהבה‬
‫בראשית מא‪ ,.‬ויקהל תפד‪ ,.‬דברים א'קמו‪ ):‬קבלתי‬ ‫נמצא בבני אדם‪ ,‬כמו שיש יצר טוב ויצר רע‪,‬‬ ‫עם מורי הרב מוהר"ר ישראל תנצב"ה הנ"ל‬ ‫על ידי זה כל דינין תקיפין‪ ,‬יעו"ש‪.‬‬
‫ממורי‪ ,‬שגם בסמא"ל יש בו שם קדוש סא"ל‪,‬‬ ‫מלאכים‪ ,‬כן בבני אדם‪ ,‬נברא כנגדו אדם בליעל‬ ‫ידעתי נאמנה שזה הי' הנהגותיו בקדושה‬ ‫ואני שמעתי בשם מורי‪ ,‬כי לשמה הוא לשם‬
‫גימטריא צ"א‪ ,‬יחוד הוי"ה אדנ"י וכו'‪ .‬ודפח"ח‪.‬‬ ‫מערב רב ששם אתגשים בו‪ ,‬והוא מריע בכל‬ ‫ובטהרה ברוב חסידות ופרישות‪ ,‬וחכמתו‬ ‫התיבה והאות עצמה‪ ,‬לדבקה בשרשה וכו'‪.‬‬
‫וזה מורה על אחדותו ית'‪ ,‬אשר מלכותו בכל‬ ‫הרעות לצדיק ומדבר עליו כל הרעות‪ ,‬מה שלא‬ ‫צדיק באמונתו יחיה‪ ,‬דמטמרין גלין לי' כבוד ה'‬
‫משלה‪ ,‬גם על הקליפות‪( .‬והבן‪ ,‬וה' ית' יכפר‪.‬‬ ‫ע"כ‪.‬‬
‫הסתר דבר‪ .‬עכ"ל‪.‬‬
‫ושם (פר' ויצא עמ' פ"ט)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫ולפי מה שקבלתי ממורי‪ ,‬שעיקר עסק תורה‬