Page 96 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST
P. 96
הבעש"ט געק אגרת ג' אגרות הבעש"ט אגרת ג' בעק אגרות
אגרת ג' העוסק בתורה לשמה ,פירוש :לשם ה' ,זוכה לדברים הרבה .פירוש :ממילא נתרבה
אליו הדיבור בחכמת התורה .כי כשאדם מדבר דיבור טוב ,הדיבור הוא החיות של האדם,
בעזרת ה' יתברך יבשרו הרים והגבעות החיים והשלום וברכה וכל טוב לבני יקירי והחיות הוא ממנו יתברך ,אז הדבר סלקא לעילא ,ומתעורר הדיבור העליון ,ומשפיע עליו
וחביבי הרבני החסיד הצנע לכת עם ה' הרב החשוב מ"ה צבי הירש שיחיה לאורך ימים
יותר חיות מלמעלה .עוד ענין לשמה :לשם האות עצמו.
טובים אמן. אחיה השילוני שקיבל ממשה רבינו עליו השלום ,והיה מיוצאי מצרים ,ואחר כך מבית
אחר דרישת שלומו הטוב בפרטי פרטות ,אגלה לך איזהו ענינים בדרכי האמת ,על דינו של דוד המלך עליו השלום ,והיה רבו של אליהו הנביא זכרונו לברכה ,ורבו של רבי
דעת למען אשר יצוה את בניו ואת ביתו אחריו וגומר .ובבקשה ממך שתחזור לקרוא
האגרת לכל הפחות ב' פעמים בחודש .ויהיה לימוד זה סגולה לכל אדם ,ובפרט למר נפש אדם בעל שם זכרונו לברכה ,ורב שלי.
וקשה רוח ,לפקוד חשוכי בנים ,רחמנא ליצלן ,ועקרות ,ולמשוגעים ,רחמנא ליצלן ,ולכל ובפרשת לך לך ביאור סוד אותיות א"ב וגומר ומנצפ"ך ,שיורד אות א' מהחיות
וכו' ,ומלובש במנצפ"ך ,שהוא דינין ,וצריך להעלותן .ואות ג' הוא כו' ואות ך' הוא סוף
הנצרכים לישועה ולרחמים ,יענום במהרה בימינו מן השמים כפי ההצטרכות. מנצפ"ך ,וכו' .וזהו ענין תחיית המתים ומשיח ,שהוא בסוד הדעת ,והוא סוד עולם הבא.
א) מעלה גדולה כשאדם מחשב תמיד שהוא אצל הבורא יתברך ,והוא מקיף אותו והנה על ידי מעשה האדם ,הממשיך על עצמו בעולם הזה ,על ידי בינה שלו ,שמבין
מכל צדדיו ,כמו שכתוב :ב) אשרי אדם לא יחשוב ,פירוש :כשרגע אינו מחשב בדבקות
ה' יתברך :לו עון .ויהיה דבוק כל כך ,שלא יהיה צריך לישב את עצמו בכל פעם שהוא לעשות כל מעשיו בבינה ודעת וכו'.
אצלו יתברך ,רק שיראה הבורא בעין השכל ,ושהוא יתברך מקומו של עולם ,וכן האדם ובדורותינו ,דור חלש ומעט השכל מאוד ,צריך תמיד להתמיד בטבילות ומקוואות
יותר בתמידות ,טוב יותר מהתענית ,שהתענית מחליש הגוף מעבודת ה' .ועוד יותר טוב,
ליקוטים וביאורים שהכח שהוא מניח בתענית ,יתן הכח ההוא בלימוד התורה ובתפילה ,שיתפלל בכל כחו
מב .מעלה גדולה כשאדם מחשב ומהרהר א) מעלה גדולה וכו' .עיין בעש"ט עה"ת וכוונתו ,ובזה יבא למדרגה גדולה מאוד.
תמיד בלבו שהוא אצל הבורא יתברך ,והוא (עקב ל"א ,ל"ד ,מ' ,מ"ב) ,וז"ל: כה דברי אביך אוהבך ,הדורש שלומך בלב ובנפש חפיצה ,באתי על החתום פה קע"י
מקיף אותו מכל צדדיו ,ויהיה דבוק כל כך שלא
יהיה צריך ליישב את עצמו בכל פעם שהוא לא .ובו תדבק ,בשם הבעל שם טוב ז"ל, מעזבוז יעבב"א ,פ' בהעלותך שנת תק"ג לפרט קטן.
אצלו יתברך ,רק שיראה הבורא יתברך שמו שלא יצטרך להתיישב את עצמו באלהות ,אלא הקטן ישראל בן לאדוני אבי הרב אליעזר ,זכר צדיק לברכה.
בעין השכל ,ושהוא יתברך מקומו של עולם, יחשוב כאילו כולו גנוז באור אלהות( .אור הגנוז
והכוונה ,שהרי הוא היה קודם שברא העולם,
והעולם הוא עומד בבורא יתברך ,ואם כן צריך לצדיקים פ' וירא).
שיהיה דבוק כל כך שעיקר ראייתו יהיה בבורא
יתברך ,ולא שתהיה עיקר ראייתו בעולם ואגב לד .ענין הדבקות פירושו הוא ,שלא יהא
בבורא ,לא כן ,אלא עיקר ראייתו תהא בבורא שום מפסיק ,אז יש באפשרות יכולת הדבקות,
יתברך ,וזה האדם זוכה שיפרדו הקליפות כמשל הבעל שם טוב ,שבלתי אפשרות החיבור
מעליו ,כי הם מחשיכים ומבדילים בינו יתברך מחתיכות כסף אחת אל אחת על ידי הדבק ,כי
ובין האדם ,ומסתימים עיני שכל האדם אם כשגוררין מן עצמיות הכסף מקום הדבקות
להסתכל בבורא יתברך ,ויחשוב ,שהבורא אז מתאחז יפה ,אומר לדבק טוב ,ונעשה
יתברך אין סוף ,מקיף את כל העולמות ושפעו לאחד ,מה שאין כן כשיש איזה חלודה או שום
יתברך שופע ממעלה למטה על ידי צינורות מפסיק ,בלתי אפשרות להתחבר .וזהו (משלי
בכל העולמות ,ואנו הולכים תמיד בבורא ב') אם תבקשנה ככסף וכו'( .פרי הארץ פ' תשא).
יתברך ,ואין אנו יכולים לעשות שום תנועה מ .צריך שיהיה דבוק כל כך ,שעיקר ראייתו
יהיה בבורא יתברך שמו ,ולא שתהיה עיקר
בלא שפעו וחיותו( .ליקוטים יקרים ד"ג ע"ד). ראייתו בעולם ואגב בבורא ,לא כן ,אלא עיקר
ב) אשרי אדם לא יחשוב וכו' .תהלים ל"ב, ראייתו תהיה בבורא יתברך שמו ,כי אין אדם
יכול לעשות שום תנועה בלא שפעו וחיותו.
ב'.
(כתר שם טוב די"ט ע"ב).
