Page 198 - MEIROVITZ-otzar arbaat -MEIROVITZ-BOOK
P. 198
Pg: 198 - 7-Back 21-06-16 רד
דיני האתרוג |
סימ תרמח
אתרוג שנרקב
קו .וכ אתרוג שנסרח ונרקב ,ויש לו קצת ריח רע ,הרי הוא פסולשלב ,כי אי
זה הדרשלג.
אתרוג הכבוש
קז .אתרוג הכבוש הרי הוא פסול ,והוא נחשב לכבוש כאשר הוא נשרה במי
או בשאר משקי למש עשרי וארבעה שעות ,ואפילו א הוא כבוש
בדבש שדרכו להעמיד דבר הכבוש בתוכושלד ,הרי הוא נחשב לכבוש על ידי זה
והוא נפסלשלה.
קח .אבל כאשר הוא נשרה בחומ חזק שהוא חרי מאודשלו ,הוא נפסל אפילו
כששהה פחות ממעת לעת ,ודוקא א יהיה כבוש למש זמ שית את החומ
על האש ויתחיל להרתיחשלז ,כבר הוא נחשב לכבוש והוא נפסל.
מי חיי
לכבוש ,כ"כ בשו"ע התניא )סעי כ"ה( ,ובמשנ"ב שלב .גמ' ושו"ע כמבואר לעיל בפתיחה,
)ס"ק נ"ד( ,אול א הוא דבש קרוש אינו נעשה וכפירוש ראשו של רש"י ,ומ"ש שיש לו
כבוש על ידי זה ,כ מבואר ברמ"א )יו"ד סימ ק"ד קצת ריח רע ,הוא על פי דברי הטור ושו"ע
סעי ב'( לעני שומ קרוש שאינו נחשב כבוש התניא )סעי כ"ד( .וברש"י בלישנא בתרא כתב
לדבר שנכבש בו ,וכתב במחצית השקל )ס"ק כ"ב שהוא סרוח וריחו רע מחמת תולעי שאכלוהו,
ד"ה ודע( שכ הדבר לעני דבש קרוש שאינו אבל הפוסקי השמיטו מה שכתב שהוא נעשה
נחשב לכבוש ,וכ העתיק בשעה"צ )אות ס"א(, מחמת התולעי ,כיו שלדיד אפילו בחסרו
ובזה כתב ליישב דעת הב"ח ,דהוא איירי בכבוש שאינו מפולש פסול ,והרי הוא כבר פסול
באכילת התולעי מחמת חסר ,עיי מג"א )ס"ק
בדבש קרוש ולכ אינו נחשב לכבוש. כ"א( .ובמחצית השקל )כא (כתב בביאור
דהמג"א שצרי לומר דדעת רש"י כדיעה שניה
שלה .בשו"ע כתב כבוש בחומ ,אבל כבר כתבו בסעי ב' שבנקב שאינו מפולש צרי חסרו
הפוסקי שאפילו לא כבשו אלא במי כאיסר ואינו נפסל בחסרו משהו ,והוא תימה,
או בשאר משקי נחשב לכבוש ,כ כתב במג"א כי בסעי ב' לעיל נתבאר דלדעת רש"י פוסל
)ס"ק כ"ב( ,וכ מבואר מדברי הט"ז )ס"ק י"ז( ,וכ אפילו בחסרו משהו ,עיי ש ,ועיי בבכורי
הסכימו האחרוני ,שו"ע התניא )סעי כ"ה(, יעקב )ס"ק מ'( שכתב שרש"י רק פירש הלישנא
בתרא לדיעה זו ,אבל רש"י עצמו אי סובר כ.
ומשנ"ב )ס"ק נ"ד(.
שלג .כמו שנתבאר לעיל בפתיחה )והערה שכ"ט(
שלו .שהוא מבעבע כשזורקי אותו על האר שכל אלו הפסולי ,ה משו שאינ הדר.
)עיי ש" סימ קי"ח ס"ק ז'( ,אבל בשאר
חומ שאינו חזק כל כ ,נחלקו הפוסקי א שלד .כ הוא דעת הט"ז )ס"ק י"ז( ,וחולק על דעת
דינו כשאר משקי לגבי כבוש ,עיי שו"ע )יו"ד הב"ח שסובר שכבוש בדבש אינו נחשב
סימ ק"ה סעי ב'( שכתב שכבוש בחומ אוסר לכבוש ,וכ הסכימו הפוסקי שהוא נחשב
בשיעור כדי שיתננו על האור ויתחיל להרתיח,
והש") ש ס"ק ב'( חולק עליו שדי החומ
