Page 34 - MEIROVITZ-otzar arbaat -MEIROVITZ-BOOK
P. 34
Pg: 34 - 2-Back 21-06-16 מ
דיני הלולב |
סימ תרמה
הסרת ה'קורא' ביו טוב
ח .יש מי שאוסרלד להסיר את ה'קורא' האדומה מהלולב ביו טוב כדי שיהיו
העלי מופרדי ויוכל לכסכס בה כראוי ,כיו שהוא מתק את הלולב על
ידי זה הרי הוא עובר על מלאכת 'מכה בפטיש'לה.
נשברה השדרה
ט .א נשברה עובי שדרת הלולב ,ולא נשברה לגמרי לשני חלקי אלא שעדיי
היא מחוברת על ידי המיעוט שלא נשברה ,והיא מתקפלת ותלויה למטה,
כשרלו ,אבל צרי לאגדו ש במקו הכפל שלא יהיה ראשו תלוי למטהלז.
מי חיי
את הבגד אפילו קוד נטילת השלל של חייטי, הלולב הוא קשקוש העלי דוקא ,ולא כדעת
מכל מקו כיו שאינו יכול ללבשו כתיקונו ועל הגאוני שהוא הולכה והבאה בלבד) ,עיי בר" ד
ידי הסרתו הוא יכול ללבשו כתיקונו ,הרי הוא י"ח ע"ב ד"ה אמר ,ובריטב"א ד ל"ח( ,ועיי בשדי חמד
גמר מלאכת הבגד ,וכ הדבר לעני הלולב שכיו )אסיפת דיני מערכת ד' מיני אות א'( שכתב שבני
שלא היה יכול לקיי את המצוה בכל דקדוקיה, ספרד מדקדקי מאוד שיהיו עלי הלולב
הרי הוא נחשב למתק ,וכמו שכתב בבכורי יעקב העליוני מחוברי היטב ולא יתפרדו כלל,
)סימ תרמ"ו ס"ק כ' ,הובא לקמ ש אות ל"ו( לעני והאשכנזי יש מה שאינ מדקדקי בזה ,ויש
הדס שיבשו העלי העליוני שלדעת הרמ"א יש שמדקדקי בהיפ שיהיו העלי פרודי קצת
לפסול ,שאסור להסיר את העלי העליוני ביו כדי שיבואו לקשקש בה בשעת הנענוע ,והביא
טוב משו מתק ,אפילו שלדעת השו"ע הוא טע הדבר בש ספר רוח חיי) כא (שביאר
כשר ,וג לדעת הרמ"א עצמו הוא כשר כשאי הדבר על פי דעת הבכורי יעקב הנ"ל ,ועיי בשו"ת
לו לולב אחר ,ולכאורה יש להקשות שהרי אינו מעיל האפוד )סימ צ"ו אות ט'( שאביו בעל שו"ת
מתק ממש שהרי אפשר לצאת בו ,אלא כמו חשב האפוד זצ"ל לא לקח לולב שעדיי מחובר
שכתבנו ,שכיו שלפי רצו בעל הלולב אינו דבר ע הקורא ,כיו שקשה לכסכס בה ,ויתבאר
מושל כי לא יוכל לצאת בו ידי חובתו לכתחילה בע"ה עני זה במקומו )סימ תרנ"א סעי ט' אות נ'(.
יש בו משו תיקו מנה ,אבל מי שאינו מקפיד
על הכסכוס ,ורוצה להסיר הקורא מטע אחר, לד .כ כתב בבכורי יעקב )סו ס"ק א'( ,וכתב
אי עליו חשש ,דכיו שאינו מקפיד בכ אינו לדמותו לממעט ענבי ההדס שאסור למעט
ביו טוב משו מתק ,וא שיש לחלק ביניה כי
בכלל תיקו מנא אצלו. לעני ענבי ההדס הרי הוא מתק ממש שהרי בלא
הסרת הענבי ההדס פסול לגמרי ,וכא הלולב
לה .בתשובות והנהגות )חלק ו' סימ קמ"ז אות ח'( כשר אפילו א אי אפשר לכסכס בו ,מכל מקו
השיג על הבכורי יעקב ודעתו להקל בזה יש לומר שכיו שאינו יכול לעשות את המצוה
כיו שהוא כשר למצוה אפילו בלא הסרת הקורא, כתיקונו בלא הסרת הקורא ,ועל ידי הסרתה יוכל
לקיי המצוה כתיקונה ,הרי הוא נחשב למתק,
עיי ש ,ועיי בהערה הקודמת שיש להחמיר. והרי הוא כלוקט יבולת שעל הבגדי מהבגד
שחייב משו מכה בפטיש )כמו שכתב בשו"ע סימ
לו .במג"א )ס"ק ב'( כתב שא השדרה בעצמה ש"ב סעי ב' ומג"א ס"ק ה'( ,וא שאפשר ללבוש
נפרצה ונשברה ותלויה למטה ,כשר ,שהוא
דומה למה שנתבאר ביו"ד )סימ נ"ד סעי א' וסעי
ה'( שא נשברה השדרה של הבהמה כשרה ,וא
