Page 19 - MOTIV-hakdamot book.MOTIV-hakdamot book.1A

‫‪Pg: 19 - 1-Back 21-10-25‬‬

‫הקדמה לספר הזהר יט‬

‫אלינו‪ .‬שענין לבוש הזה מבואר היטב בפתיחה‬ ‫ואותו הגוף בצורתו הרעה הניתן לנו‬
‫לחכמת הקבלה (באות יד‪ ,‬טו‪ ,‬טז‪ ,‬יט)‪ ,‬אמנם‬ ‫כעת‪ ,‬גם הוא אינו פוגם את מהותנו‪,‬‬
‫עצם מהותה של הנפש היא גם כן רצון לקבל‪.‬‬ ‫להיותו הוא וכל קניניו עומדים להתבטל‬
‫לגמרי‪ ,‬יחד עם כל מערכת הטומאה שהיא‬
‫עיין שם ותבין זה)‬ ‫מקורם‪ ,‬ו"כל העומד להשרף‪ ,‬כשרוף דמי"‪,‬‬
‫וכל ההבחן הניתן לנו להבחין בין עצם‬
‫לעצם‪ ,‬אינו נבחן משום זה רק ברצונו‬ ‫ונחשב כמו שלא היה מעולם‪.‬‬
‫בלבד‪ .‬כי הרצון שבכל מהות מוליד לו‬ ‫אמנם הנפש המלובשת בגוף ההוא‪,‬‬
‫צרכים‪ ,‬והצרכים מולידים לו מחשבות‬ ‫שמהותה היא גם כן בחינת רצון בלבד‪ ,‬אלא‬
‫והשכלות בשיעור כזה כדי להשיג את‬ ‫רצון להשפיע‪ ,‬שהיא נמשכת לנו ממערכת‬
‫הצרכים ההם‪ ,‬אשר הרצון לקבל מחייב‬ ‫ד' העולמות אבי"ע דקדושה (כנ"ל באות‬
‫אותם‪ .‬וכשם שרצונות בני אדם שונים‬ ‫יא)‪ ,‬היא קיימת לנצחיות‪ .‬כי צורה זו של‬
‫איש מרעהו‪ ,‬כן צרכיהם ומחשבותיהם‬ ‫רצון להשפיע‪ ,‬היא בהשואת הצורה לחי‬
‫והשכלתם שונים זה מזה‪ .‬למשל‪ ,‬אותם‬ ‫החיים‪ ,‬ואינה כלל ח"ו בת חילוף‪( .‬ותשלום‬
‫שהרצון לקבל שבהם מוגבל בתאוות‬
‫בהמיות בלבד‪ ,‬הרי צרכיהם ומחשבותיהם‬ ‫הענין הוא להלן מאות ל"ב ואילך)‪.‬‬
‫והשכלתם רק בכדי למלאות הרצון הזה‬
‫בכל מלואו הבהמי‪ .‬ואף על פי שמשתמשים‬ ‫כא) ואל יסור לבך אחר דעת‬
‫בשכל ודעת כאדם‪ ,‬מכל מקום "דיו לעבד‬ ‫הפלוסופים‪ ,‬האומרים שעצם מהותה‬
‫להיות כרבו"‪ ,‬והוא כשכל בהמי‪ ,‬להיות‬ ‫של הנפש היא חומר שכלי‪ ,‬והויתה באה‬
‫רק מכח המושכלות שמשכלת‪ ,‬שמהן‬
‫השכל משועבד ומשמש לרצון הבהמי‪.‬‬ ‫מתגדלת‪ ,‬והן כל הויתה‪ .‬וענין השארת‬
‫ואותם שהרצון לקבל שלהם מתגבר‬ ‫הנפש אחר פטירת הגוף תלוי לגמרי‬
‫בעיקר בתאוות אנושיות‪ ,‬כגון כבוד‬ ‫בשיעור שכליות ומושכלות שקבלה‪ ,‬עד‬
‫ושליטה על אחרים‪ ,‬שאינם מצוים‬ ‫שבהעדר לה המושכלות‪ ,‬אין כלל על מה‬
‫במין הבהמה‪ ,‬הרי כל עיקר צרכיהם‬
‫ומחשבותיהם והשכלותיהם רק בכדי‬ ‫שתחול השארת הנפש‪.‬‬
‫למלאות להם הרצון ההוא בכל מלואו‬ ‫אין זה דעת תורה! גם אינו מקובל כלל‬
‫על הלב‪ ,‬וכל חי שניסה פעם לקנות שכל‪,‬‬
‫האפשרי‪.‬‬ ‫יודע ומרגיש שהשכל הוא קנין ואינו עצם‬
‫ואותם שהרצון לקבל שלהם מתגבר‬
‫בעיקר לקבל מושכלות‪ ,‬הרי כל עיקר‬ ‫הקונה‪.‬‬
‫צרכיהם ומחשבותיהם והשכלותיהם‬ ‫אלא כמבואר‪ ,‬שכל חומר של הבריאה‬
‫המחודשת‪ ,‬הן חומר של העצמים הרוחניים‬
‫למלאות להם הרצון הזה בכל מלואו‪.‬‬ ‫והן חומר העצמים הגשמיים‪ ,‬אינו לא פחות‬
‫ולא יותר מבחינת רצון לקבל‪( .‬ואע"פ‬
‫כב) ואלו ג' מיני רצונות מצוים על פי‬ ‫שאמרנו‪ ,‬שהנפש היא כולה רצון להשפיע‪,‬‬
‫רוב בכל מין האדם‪ ,‬אלא שמתמזגים בכל‬ ‫הוא רק מכח תיקונים של לבוש אור חוזר‪,‬‬
‫אחד בשיעורים אחרים‪ ,‬ומכאן כל השינוים‬ ‫המקובל לה מעולמות העליונים‪ ,‬שמשם באה‬