Page 102 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 102
Pg: 102 - 4-Back 21-11-17
מרדכי עיתזר ברכת קב
הכתוב ב"למקראה" ,את העולה .כיון שכאמור ,העולה היא עיקר "חובת" מחוייביה ,ואין
החטאת "מקודשת" הימנה .אדרבא ,אילולי חובת ה"ריצה פרקליט" ,עיקר החיוב ,הוא
חובת העולה .לכן ,העולה קודמת ,ב"וכן בהקדישה".
ויעוין ברש"ש ובשפת אמת ובתוס' יו"ט והגרע"א (על פירש"י פט .ד"ה דם חטאת,
ובגמ' צ :על "השתא דאתית להכי" ,ועל תוס' ד"ה מאי לאו דחג וכו') .וצ"ע ,דמשמע מדבריהם,
שבשניהם עומדים ,החטאת קודמת .וזה שלא כהמבואר .אך נראה דיתכן ,דהיינו
בהקדמה ל"הקרבה" ,כיון שהחטאת "מקודשת" ,ע"י ה"ריצה פרקליט" .משא"כ כשזה
נוגע ל"וכן בהקדישה" ,דינא הכי הוא ,דאדרבא ,העולה ,שהיא ה"מקודש" טפי ,מחמת
חשיבותה כ"עולת חובה" ,קודמת.
והנה בשו"ע או"ח (סי' א סעיף ה)" :טוב לומר פרשת העקדה ופרשת המן ועשרת
הדברות ופרשת עולה ומנחה ושלמים וחטאת ואשם" וכו'.
ובמגן אברהם על אתר הביא להקשות ,אמאי הביאו את הקרבנות בסדר שהוא
לכאורה לא נכון ,שכן הלכה ברורה היא ,שהחטאת קודמת לעולה ,כמבואר במתניתין
זבחים פט ע"א ,ובדף ז ע"ב הנ"ל .ומדוע לא הקפידו הטור והשו"ע ,להביא את הפרשיות,
לפי סדר קדימת הקרבתם.
ובמג"א שם תירץ ,דאמירת הפרשה שהיא כנגד הקרבתם ,ודאי בדין הוא שתהא לפי
חובת הבאתם .אשר לכן ,נהי דכאשר שני הקרבנות לפנינו ,דינא הכי הוא ,להקדים את
החטאת לעולה ,כמפורש במתניתין ובגמרא ,אבל אם ישנה עדיפות מצד חובת הבאתם,
ודאי שהחובה קודמת לשאינה חובה .ומאחר שהעולה מכפרת על עשה ,כמפורש בגמ'
וברמב"ם ,וכמו כן מפורש בגמרא שאין לך אדם שאינו מחויב כפרה על מצות עשה,
ואילו חטאת לא ברורה חובתו .לכן בקריאת הפרשה שנאמרה לקרותה בכל יום לכל
אחד ,שאין חובתו בקרבן חטאת ודאית ,מן הדין הוא שקריאת פרשת עולה תקדום,
משום שחובתו בקרבן זה ודאית .ואילו חובת החטאת הלא אינה ברורה ,וממילא אף
אסור להקריבה ,שהרי "אינה באה בנדר או בנדבה" .לכן שפיר בקריאת הפרשה ,הקדים
את העולה לפני החטאת.
והוסיף שם המג"א ,דלפי זה ,בגוונא שידוע לו שהוא חייב חטאת ,יקדים ויאמר את
הפרשה של חטאת לפני פרשת העולה.
וכתב עלה ב"משנה ברורה" שם ,דמדברי שאר הפוסקים לא מצינו לחלק בין ידועה
לו ,חובת חטאת בין אם הוא מסופק בחובתו זו .ומהא שקבעו סדר זה הכתוב בטושו"ע,
