Page 98 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 98
מרדכי Pg: 98 - 4-Back 21-11-17 ברכת צח
עיתזר
והנה בתוס' (צ .ד"ה חטאת בהמה)" :וא"ת ,הא תנא ליה רישא דם חטאת קודם לדם
עולה .וי"ל ,דאיצטריך לאשמועינן אפי' בעולה הבאה עם חטאת ,כדקתני וכן בהקדישה".
ע"כ.
ולכאורה ,הלא טעמא דרישא הוא ,כדקתני במתניתין להדיא" :דם חטאת קודם לדם
העולה מפני שהוא מרצה" .היינו משום שהקרבן חטאת "מקודש" הוא ,מסיבת הריצוי,
שהוא מרצה .ואין טעם זה שייך ,אלא בשאר חטאות הבאות עם העולה באקראי ,לא
בקרבנות הבאות על לידה או מחוסרי כפרה אחרים ,שנאמר סדר הקרבה מיוחד למחויב
בשני הקרבנות על אותה סיבה .וחלוקים הם בדין הקדמת החטאת ,שכן הקדמת
חטאות לעולות ,נובעות מ"כל המקודש מחברו קודם את חברו" ,כמפורש ברישא
דמתניתין .והעובר על דין הקדמת החטאות ,עבר על דין כללי של "כל המקודש מחברו"
וכו' ,ולא בדיני הקרבנות .מה שאין כן כשדין הקדימה נובע מסדר טהרת היולדת או
טהרת המצורע ,הרי העובר על הסדר והקדים את העולה ,עבר על דין מ"דיני הקרבנות"
עצמן ,ויתכן מאוד שדינו כדין "מחוסר זמן" ,הפוסל את המאוחר שעדיין לא הגיע זמנו
(יעוין בתוס' לעיל ה ע"א ,ד"ה עולתה ומתה וכו').
וכמו כן איפכא ,אין לומר דנילף פסול הקדמת החטאת לעולה ,במחויב אחד ,משנים
המביאים ,האחד חטאת והשני עולה .שהרי כאמור ,במחויב האחד נאמר דין ב"סדר"
הקרבנות .ושמא סדר זה נקבע ,כפי מה שפירשה התורה במחויב אחד ,דהעולה קודמת.
ועכ"פ דין הקדמת החטאת במחויב אחד ,ודין הקדמת החטאת בשני מחויבים ,דינים
נפרדים נינהו .משום שכאמור ,סיבת הקדמת החטאת לעולה ,שונות הנה ,ונפ"מ ביניהן,
לתוצאות הכשירן כמש"נ ,וצ"ע קושית התוס'.
אולם יעויי"ש בתירוצם שכתבו :יש לומר ,דאיצטריך לאשמועינן דאפילו "בעולה
הבאה עם החטאת" וכו' .ואילו לפמש"נ ,היה להם לכתוב ,דדין הקדמה אחר הוא ,עם
נפ"מ לדינא [ר"ל דהם נקטו ,רק משום שהעולה אינה "מקודשת" טפי מן החטאת,
בעבודת הדם מיהת] .וצ"ע.
ובתוס' לעיל (צ .ד"ה מנא הני מילי)" :אבל הכא קשה ,ל"ל קרא דוהקריב אשר לחטאת
ראשונה ,תיפ"ל משום דחטאת העוף מרצה .ושמא כיון דלית ביה הקטרה ,לא מהני בה
האי טעמא" [משום ד"מרצה"] .עכ"ד.
וביאור דבריהם נראה ,דשמא מתוך קושייתם זאת ,יש להוכיח ,דבחטאת העוף
דלית בה הקטרה ,יתכן ,דלא סגי בטעמא ד"מרצה" ,להיותה מקודשת טפי מעולה .שכן
