Page 132 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 132
Pg: 132 - 5-Front 21-11-17
מרדכי תומ ירחא ברכת בלק
שבועת כהן גדול
ְו ָנ ַתן ֶאת ַה ְּק ֹטֶרת ַעל ָה ֵאׁש ִל ְפ ֵני ה' (טז ,יג)
תנן (יומא יח" ,):מסרוהו [לכה"ג] זקני בית דין לזקני כהונה וכו' והשביעוהו" .וטעם
שבועה זו ,משום שחשדוהו לצדוקי ,והשביעוהו שלא ינהג כמנהגם להקטיר בהיכל,
ורק לאחר שעלה העשן להכניסה לקודש הקדשים ,אלא יתן הקטורת במחתה מתחילה
בקודש קדשים (שם יט.):
וצ"ע ,מפני מה נחה דעת חכמים ע"י שבועה זאת ,הלא אם צדוקי הוא ,אינו מתחייב
כלל בזאת השבועה לשנות ממנהגם ,כיון דהוי כ"נשבע לבטל את המצוה" ,שהרי
לדעתם הטועה ,המצוה היא להקטיר בהיכל ,ומה טעם איכא בהאי שבועה.
והנראה בעה"י ,דאמנם בשעת קיום נתינת הקטורת במחתה ,לא ימנעו הצדוקים
מנתינתה בהיכל ,משום שהשבועה אינה מחייבת אותם לבטל את מצותם ,לפי דעתם.
אבל אכתי יתחייבו משום שבועת שקר ושוא ,שהרי נשבעו כי יתנו את הקטורת
במחתה ,בקדש הקדשים ,בידעם מראש כי יתנוה בהיכל.
היינו ,שאף אם מותר להם לעבור על השבועה ,כדי לא לבטל את המצוה [לפי דעתם,
רח"ל] ,אבל הא מיהת שימנעו מלישבע כן ,משום שמראש ,הם נשבעים על שקר או
על שוא.
והביאור הוא ,דשאני שבועה זאת ,משאר שבועה לבטל את המצוה .שבשאר
שבועות ,אמנם נשבע הוא על דבר שהוא "לבטל את המצוה" ,אבל א"א לחייבו על
"שקר" או "שוא" ,כי בשעת השבועה ,אמנם לא ידוע אם יעבור על שבועתו אם לאו.
אבל זה שאנו משביעים אותו שאיננו צדוקי ולא יעשה מעשה צדוקים ,הלא אם ח"ו
צדוקי הוא ,ויודע שעומד הוא לעשות מעשיהם ,הלא בשעת השבועה הוציא שבועה
ושם שמים לשקר ולשוא .וצע"ב.
והראוני בחזון איש (או"ח סימן קכו) שתירץ באו"א .ולדעתו ,כיון שלא נחשדו לעבור
על השבועה ,עדיין בענין זה "השכל שופטן".
אך לכאורה הרי הקושיא היתה ,שלדעתם של הצדוקים ,השבועה נדחית מפני
מצותם ,וא"כ מה "שופטן" .ואולי כוונת מרן זצוקללה"ה למש"נ לעיל ,ודו"ק.
