Page 137 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 137
Pg: 137 - 5-Front 21-11-17
זלק מרדכי תומ ירחא ברכת
שיטתא ,שיסוד המצוה המיוחדת ביום הכיפורים ,הוא לעשות עצמנו לראויים לטהרתנו
המוחלטת ע"י כפרתנו ביום הכיפורים .יעו"ש.
ויעויין ברמב"ם (פ"א מהל' תשובה ה"א)" :כל מצוות וכו' וכן בעלי חטאות ואשמות וכו'
אין מתכפר להם קרבנם עד שיעשו תשובה ויתוודו וידוי דברים ,שנאמר והתודה אשר
חטא עליה" וכו' .עכ"ל .הרי להדיא ,שאין מתכפר להם אלא בתשובה ווידוי.
וידוע מה שייסד ה"מנחת חינוך" (מצוה שסד) ,שאף על פי שאינו מתכפר אלא
בתשובה ווידוי ,אעפ"כ ,מיד כשמתחרט ממעשיו ושב מדרכו ,הרי הוא צדיק גמור,
כדמוכח בקדושין (מט ע"ב) ,דהמקדש אשה ואמר "על מנת שאני צדיק גמור" הרי היא
מקודשת ,שמא הרהר תשובה בלבו.
הרי להדיא ,שאף אם כל התשובה היא "בלבו" ,ולשיטת הרמב"ם הרי הוא מעוכב
כפרה ,כיון שלא התוודה בפיו ,אף על פי כן ה"הרהור תשובה" שהרהר ,כבר החל עליו
חלות שם "צדיק" .ומוכח מזה ,דשני דינים נפרדים הם .לכן גם אם "מעוכב כפרה" הוא,
אבל אין זה מעכבו מלחול עליו שם "צדיק".
אך המנחת חינוך עצמו ,הקשה מגמרא מפורשת במסכת שבועות (יב ,):שהקשו
שם" ,היכי דמי ,אי דלא עבד תשובה ,זבח רשעים תועבה" ,ופירש"י" ,שאין קרבן יום
הכיפורים מכפר עליו ,ואי דעביד תשובה כל יומי נמי דתניא עבר על מצות עשה ועשה
תשובה לא זז משם עד שמוחלין לו" .עכ"ד .והיינו ,דהתשובה עצמה מכפרת.
ולפי המיוסד בדעת הרמב"ם ,הלא משכחת לה במצות עשה שעשה תשובה ,ולא
התוודה בפיו ,שאף על פי שהוא "צדיק גמור" ,אבל עדיין לא התכפרה לו חטאתו .שכן
כאמור ,התשובה והוידוי בפה מעכבין את הכפרה ,ואתי שעיר המשתלח ומכפר עלה.
והלא לדברי המנחת חינוך ,גם אם אינו מתכפר ללא תשובה ווידוי ,אבל הא מיהא "צדיק"
הוא ו"זבח צדיקים" מיקרי.
אשר כנראה צריך לומר בזה הוא ,שכל מה שחידש המנחת חינוך על פי הגמרא
בקדושין ,הלא הוא רק כשעל כל פנים הרהר תשובה ,כלומר ,כלשונו של המנחת חינוך,
שהתחרט על מעשיו הצריכים כפרה ,היינו ,שקיבל בליבו את מה שהיה צריך לקבל
בפיו.
ואמנם זה שייך שפיר בכל המחוייבי כפרה ,או עוברי עבירה ,שמה שמוטל עליהם הוא
התשובה על חטאתם .על זה שפיר כתב המנח"ח ,שאף אם ידי חובת וידוי ,דדינו להיות
בפה ,לא יצאו ,אבל משנתחרטו ,צדיקים נינהו .ואע"פ שהווידוי מעכב את הכפרה ,אבל
חלות שם "צדיק" שפיר חייל עליה.
