Page 148 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 148
Pg: 148 - 5-Front 21-11-17
מרדכי םיקדוש ברכת חמק
אביך ,שאתה ואמך חייבין בכבוד אביך" .ע"כ .ומבואר בסוגיא שם ,שאם נתגרשו אביו
ואמו ,יקדים מי שירצה ,כיון דתו ליכא לטעמא "שאתה ואמך חייבין בכבוד אביך" .ע"ש.
והקשו ,הא אכתי קיימא בההיא דהוריות (יג" ).האיש קודם לאשה בכל דבר" ,ושוב
מטעם זה ראוי להקדים כבוד אביו לכבוד אמו ,אף ב"נתגרשו".
ונראה ,ש"אב" או "אם" ,הם שמות וחובות לעצמם .כלומר ,חיוב כיבוד הורים ,אינו
מתייחס ל"זכר" ול"נקבה" ,ולא ל"איש" ו"אשה" ,אלא דוקא ל"אב" ו"אם" .ואשר לכן,
לא שייך בחיוב זה ,דין "הקדמה" של איש קודם אשה ,כי אם פרטי הדינים שנאמרו
בגוף החיוב של כיבוד "אב" ו"אם".
והא דקשיא ,שאף לאחר שנתגרשה ,אכתי יקדים את האב ,משום דינא ד"האיש
קודם לאשה" .נראה בעה"י ,שאמנם יהיה חייב להקדים את האב מצד "איש קודם
לאשה" ,אבל אין זה אלא קיום דין של "סדר" זה ,ואינו מתייחס ל"מצוה" עצמה .כי מצד
המצוה עצמה ,של כיבוד אב ואם ,אין דין זה שייך ,וכנ"ל.
וכמובן ,שאף עיקר הקושיא ליתא ,משום שלפי האמור ,אה"נ חובת "סדר" זה
קיימת ,גם בכיבוד אב ואם ,ואך שמצד חיוב מצות כיבוד "אב" ו"אם" ,זה אינו שייך.
ואילו הקדמת "איש" ל"אשה" ,נוגעת לדין "סדר" ,ולא מצד המצוה גופא.
מחשבת שינוי קודש ופיגול
ְו ִכי ִתְזְּבחּו ֶז ַבח ְׁש ָל ִמים ַלה' וגו' (יט ,ה)
"לא נאמרה פרשה זו אלא ללמד שלא תהא זביחתן אלא על מנת להאכל
בתוך הזמן הזה" (רש"י)
מקורם של דברי רש"י הוא בתו"כ פרשת צו (פי"ב ,ט)" :וכי תזבחו זבח שלמים לה' וכו'
אם אינו ענין לאכילה תנהו ענין לזביחה שאף תחילת זביחתן לא תהא אלא ע"מ להאכל
לשני ימים ולילה אחד אין לי אלא שלמים מניין לכל הנאכלים לשני ימים שלא תהא
זביחתן אלא ע"מ להאכל לב' ימים תלמוד לומר" וכו' .ע"כ.
ודין זה נאמר גם בנאכלין ליום אחד ,כמפורש בתו"כ (שם פי"ב ,ג)" :וכי תזבחו זבח
תודה וכו' ביום קרבנו יאכל ,שאין תלמוד לומר אלא אם אינו ענין לאכילה תנהו ענין
