Page 150 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A

‫‪Pg: 150 - 5-Back 21-11-17‬‬

‫מרדכי‬ ‫םיקדוש‬ ‫ברכת‬ ‫קנ‬

‫אלא שהרמב"ן‪ ,‬הרי כתב להדיא‪ ,‬שנאמרה כאן "מניעה" בעשה‪ .‬ומלבד זאת‪ ,‬הלא‬
‫עומדת שאלתו של מרן הרב זצוקללה"ה‪ ,‬מהא שלא הוזכרה מחשבה כזאת בין ה"לשם‬

‫ששה דברים הזבח נזבח" בס"פ ב"ש‪.‬‬

‫ואולי יתכן לומר‪ ,‬ביאור מחודש בדברי הרמב"ן‪ ,‬על פי מה שנראה‪ ,‬שאף אם בילפותות‬
‫אלו‪ ,‬נאמר דין מחשבה חיובית של אכילת יום אחד‪ ,‬או אכילת יומיים‪ ,‬כל קרבן כדינו‪,‬‬
‫אין זו מחשבה הבאה להציל ממחשבת פיגול‪ .‬והאיסור שנאמר בילפותות אלו‪ ,‬לחשוב‬
‫מחשבת אכילה שהינה מחוץ לזמן אכילת הקרבנות‪ ,‬אינה מחשבת פיגול‪ ,‬אלא מחשבה‬
‫של "שינוי קודש"‪ .‬והיינו טעמא‪ ,‬משום שמחשבת פיגול‪ ,‬היא לעשות אכילת אדם‪ ,‬או‬

‫אכילת מזבח‪ ,‬מחוץ לזמנם או מחוץ למקומם‪.‬‬

‫ואילו המחשבה האמורה בילפותות הנ"ל‪ ,‬אינה "לעשות" את הפיגול הנ"ל‪ ,‬אלא‬
‫מחשבה לשם קרבן‪ ,‬ש"דינו" הוא‪ ,‬להאכל מחוץ לזמנו האמור בתורה‪ .‬היינו‪ ,‬שהוא עובד‬
‫עבודת הקרבנות‪ ,‬וחושב‪ ,‬שהוא עושה את העבודה של קרבן זה‪ ,‬שהוא מקריבו עתה‪,‬‬
‫לשם שמו המסויים‪ ,‬שדינו הוא להאכל "מחוץ לזמן אכילתו" כפי שנאמר בתורה‪ .‬וזאת‬
‫המחשבה‪ ,‬היא בכלל מחשבת "לשמה"‪ .‬וה"שינוי קודש" נאמר‪ ,‬על המחשבה הקובעת‬

‫את דין זמן אכילת הקרבן‪ ,‬שהוא מחוץ לזמן הנאמר בתורה‪.‬‬

‫נמצא‪ ,‬שהמחשבה החיובית הזאת‪ ,‬אמנם נכללת בכלל "לשם זבח"‪ ,‬שהיא אחת‬
‫מחמשת המחשבות שהזבח נשחט לשמן‪ ,‬כמבואר במתניתין סו"פ ב"ש‪ .‬אבל אין‬

‫המדובר במחשבת פיגול והיפוכה‪ ,‬אלא במחשבת לשמה‪ ,‬ובשינוי קודש‪.‬‬

‫ומובן היטב‪ ,‬שאמנם מחשבה חיובית זאת‪ ,‬חידוש היא‪ ,‬ובעינן לקרא‪ ,‬שהיא שייכת‬
‫לקרבנות אחרים‪ ,‬או לקרבנות בעלי זמנים של אכילה אחרים‪.‬‬

‫ואולי יתכן‪ ,‬שאף הרמב"ן‪ ,‬לא התכוון שילפותות אלו מדברות על מחשבות של פיגול‪,‬‬
‫אלא שכשהוא חושב מחשבת פיגול‪ ,‬הלא ממילא נכללת בכך גם מחשבת שינוי קודש‬
‫של חוץ לזמנה‪ ,‬ובודאי חסרה שם המחשבה החיובית המכלילה את דין זמן הקרבן‪,‬‬

‫בכלל שמו לענין ה"לשמה"‪.‬‬

‫אלא שכאמור‪ ,‬מדברי מרן זללה"ה לא נראה שהוא זה כפי מה שהתבאר‪ ,‬וצלע"ג בזה‪.‬‬
‫‪‬‬

‫"שנים שעשאוה" בגניבה‬

‫ֹלא ִּת ְג ֹנבּו (יט‪ ,‬יא)‬