Page 218 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 218
Pg: 218 - 7-Back 21-11-17
מרדכי תיוקובח ברכת חיר
וצ"ל ,שמה שהתחדש כאן הוא ,ד"שלא תלמדו" ,הוא זה מעשה העבירה ,של ה"לא
תעשו" שאירע לאחר מכן .וקא משמע לן ,שה"לא תלמדו" ,לא זו בלבד שהוא עושה
את ה"לא תעשו" ,ל"מזיד" .אלא שה"לא תלמדו" ,הוא הוא "מעשה" העבירה ,של ה"לא
תעשו" אחר כך.
שהו מש"א "הרי שתי עבירות" .כי למעשה ,כבר בשעת ה"לא תלמדו"" ,רואים" את
ה"לא תעשו".
ויתכן עוד להבין עפ"ז ,דהנה הא השתא איירינן בקללות ,ל"ע ,הבאות על ה"כופר
בעיקר" וה"כופר בתורה" רח"ל ,כדפירש"י להדיא על מש"נ "כל המצוות" או "כל
מצוותי" .וזהו מש"נ (פסוק טו) "להפרכם את בריתי" ,דזה קאי על "כל המצוות" וכו' .ולפי
מה שפירש"י ,היינו שהכופר בעיקר או בתורה ,או בשניהם ,רח"ל" ,הרי שתי עבירות"
בידו ,כלומר" :מעשה" העבירה של ה"לא תעשו את כל המצוות" או "לבלתי עשות את
כל מצוותי" ,הוא ה"לא תלמדו" בעמלות ,או מש"נ "לא תשמעו" [שהכוונה היא לעמלות
בתורה ,כדפירש"י על מש"נ "ואם לא תשמעו לי" להיות עמלים בתורה] .וזה ממש
מדהים ,שהעדר עמל התורה" ,עושה" את הכופר בעיקר ואת הכופר בתורה ,רח"ל.
ובאמת מפורשים הדברים בדברי חז"ל ,המובאים בפירש"י על הפסוק "להפרכם את
בריתי" (להלן פסוק טו) ,וז"ל" :כופר בעיקר הרי שבע עברות ,הראשונה גוררת השניה,
וכן עד השביעית" [יעו' בחז"ל שמפורט יותר] .והיינו כמשנ"ת ,שנמצא כל מה שעובר
לאחר מכן ,גם כופר בתורה ובעיקר ,הכל מכח ה"לא תשמעו" או ה"לא תלמדו" הראשון,
שהוא הוא ה"מעשה" עבירה של כולם.
-בעצם ה"לא תלמדו" הראשון ,טמון ה"להפרכם את בריתי" השביעי .ה"לא תשמעו",
זהו בפועל ממש ,ה"מעשה" עבירה של כל העבירות שיבואו לאחר מכן.
חייבים אם כן להבין ,ש"תלמוד תורה" ,הנכלל כאן במש"נ "אם בחוקותי תלכו" ,או ח"ו
"אם לא תשמעו" ,אין סגולותיה עמה ,אלא מתוך "עמל" ויגיעה .ללא עמל ,אין סגולותיה
בתוקפן ,עד כדי כך שנחשב הדבר ל"לא תלמדו" ו"לא תשמעו לי" .וכשהתורה אינה עם
סגולותיה ,נפרץ המחסום ,העומד בפני הגרוע מכל" ,כופר בתורה ,ו"כופר בעיקר" ,רח"ל.
זהו הפירוש למאמר רבותינו (קידושין ל" ):בראתי יצר הרע ובראתי לו תורה תבלין",
וזהו ביאור מש"נ (רש"י בתחילת הפרשה) "אם בחוקותי תלכו ,שתהיו עמלים בתורה" .כי
רק זהו ה"תשמעו לי" השלם ,שרק הוא הערובה ל"מגנא ומצלא" ,גם ממלתעותיו של
היצר הרע.
