Page 252 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 252
מרדכי Pg: 252 - 8-Front 21-11-17 בנר
ברכת נשא
ה"צירוף" ,שיתחייבו על יין זה ,שיבא אל קרבו בכדי שתית רביעית ,כשיעור שתיה
של משקין .וכי תימא ,דלהכי שיעורו בכדי אכילת פרס ,משום שהוא בא אל קרבו דרך
אכילה ,בהיותו ספוג בפת ,אם כן מדוע לא יהא נמי שיעור היין בכזית [בגלל אותה סיבה,
שהוא בא אל קרבו דרך אכילה].
והנראה בזה ,כמו שהתבאר בעה"י במק"א ,דתרי דיני נינהו שנאמרו בשיעור מאכ"א.
דין שיעור מחמת ה"חפצא" של המאכ"א ,ודין נוסף הוא ב"מעשה" האיסור ,שמעשה
אכילה הוא אך זה שהצטרף ,בשיעור מסוים ,וצירוף זה של כדי אכילת פרס ,מצרף הן
את מעשה האכילה בחפצא של אוכל ,הן את זה שהצטרף הוא במעשה אכילתו בלבד.
והנפ"מ היא ,בגוונא שמצד החפצא דאיסורא ,הוא "משקין" ,אלא שחפצא זאת באה
אל קרבו דרך אכילה ,לא דרך שתיה .כגון איסורא ד"משרת" ,שהיין שבו ,הוא החפצא
דאיסורא ,לכן שיעורו הוא ברביעית ,ואילו הפת השרויה בו ,אע"פ שאינה החפצא
דאיסורא ,אבל היין השרוי בפת זו ,יגיע אל הנזיר [לא בשתיית היין] דרך אכילת הפת
השרויה ודרך אכילה ,ההצטרפות היא ב"כדי אכילת פרס" .ומיושבת קושיית המנחת
חינוך.
ובמק"א הארכנו להוכיח זאת מכמה דוכתי :הלא כתב החינוך ,דאכילת שמן ["יצהר"]
של מעשר שני חוץ מירושלים [שאיסורו בלאו] שיעורו בכזית .אע"פ ששיעורו של
השמן הוא שיעור במשקין ,ומשקין שיעורם ברביעית ,אעפ"כ כיון שאין ה"יצהר"
ניתן לאכילה בפני עצמו ,אלא כשדבר מאכל נאכל עמו ,לכן שיעורו כשיעור המאכלות
ב"כזית" ,לא ברביעית.
הרי לן ,דשיעורא ד"רביעית" במשקין ,נאמר ב"מעשה" השתיה [לא רק בחפצא].
ומכיון שהשמן בא אל קרבו במעשה אכילה ,לכן שיעורו בכזית .אלא שהחינוך פליג על
הרמב"ם גבי משרת ,כמש"ב .שכן לפי הרמב"ם ,שיעור החפצא דאיסורא גבי משרת
הוא ברביעית ,רק מעשה האכילה כשהוא שרוי בפת ,הוא בשיעורא דכדי אכילת פרס.
ואילו החינוך כתב ,שאף השמן עצמו ,שיעורו בכזית.
ויעו' כמו כן להתוס' בזבחים (קט .תוד"ה עולה וכו') ,שכתבו להדיא ,ששיעורא דהיין
שהפת שרוי בו ,הוא בכזית .ושיטתם ברורה היא כשיטת החינוך ,שאם אך המדובר
באיסור הבא אל קרב האוכלו ,בדרך אכילה ,שיעורו הוא בכזית ,הן לענין החפצא
דאיסורא ,הן לענין מעשה האכילה וצירופו.
אבל הרמב"ם ס"ל ,דנהי דשיעורא דהחפצא דאיסורא ,שהוא היין ,הוא ברביעית ,אבל
עד כמה שנוגע הדבר למעשה האיסור ,כיון שהפת שרויה בו ,ודרכה הוא באכילה ,לכן
