Page 254 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 254
מרדכי Pg: 254 - 8-Back 21-11-17 דנר
ברכת נשא
מעלת "ברכת המצוות" של ברכת כהנים
ַּדֵּבר ֶאל ַא ֲה ֹרן ְו ֶאל ָּב ָניו ֵלא ֹמר ּ ֹכה ְת ָבֲרכּו ֶאת ְּב ֵני ִי ְׂשָר ֵאל ָאמֹור ָל ֶהם (ו ,כג)
במגילה (כז ):ובסוטה (לט ).איתא" :שאלו תלמידיו את רבי אלעזר בן שמוע ,במה
הארכת ימים ,אמר להם וכו' ולא נשאתי כפי בלא ברכה" .יעו"ש.
וצ"ב ,אטו "מעליותא" היא שלא נשא כפיו בלא ברכה ,הלא ברכה היא ככל ברכת
המצוות ,וכל הכהנים מברכים ברכה זו ,ומה מעלה גדולה היתה בברכתו שמשום כך
האריך ימים.
אכן ,הלא הנה מצוה זאת ,כוללת בשורה מיוחדת של "ושמו את שמי על בני ישראל
ואני אברכם" (להלן פסוק כז) .ושני פירושים ל"ואני אברכם" ,כדפירש"י :הפירוש הראשון
הוא ,דקאי על ה"מתברכים" ,ולפי הפירוש השני ,קאי על הכהנים ה"מברכים".
נמצא לפי זה ,דברכת הכהנים ,באה לכהנים ישירות מן הקב"ה .לא מיבעיא לפי
הפירוש השני של רש"י ,אלא אף לפי הפירוש הראשון ,מחמת הנהגת הבורא ,במדת
"המתפלל על חבירו והוא צריך לאותו דבר" ,הרי הוא נענה תחילה ,כמש"א בבבא קמא
(צב ע"א).
והנה ,ברכת המצוות ,הינה לא רק דין לעצמה ,אלא שהיא מ"תנאי" המצוה ,אם
מדאורייתא ,בברכה על מצוה דאורייתא ,אם מדרבנן ,בברכה על מצוה דרבנן [יעו'
להתוס' הרא"ש בברכות (לז ).בדבריו הידועים ,על מש"ש דהתרומה ,משום ברכה היא,
וברכה דרבנן .ואע"פ שדבריו אמורים על ברכה דאורייתא ,הרי פשוט ,דמדרבנן מיהת,
הברכה ,מדיני המצוה היא ,ד"כעין דאורייתא תקון"].
ומעתה ,אולי זאת היא כוונתו של רבי אלעזר בן שמוע ,שהקפיד על ברכת כהנים מדי
יום ,ולא עוד אלא שהקפיד לקיימה עם ברכה ,כדפירש"י ,שכוונתו לברכת המצוות ,הרי
שקיים את מצות ברכת כהנים עם כל תנאיה .ולכן ,יש בכך ערובה להיות חלות של אותן
ברכות על עצמו ,כמשנ"ת ,שלשני הפירושים ברש"י ,קיימת ברכת ה' במש"כ "ואני
אברכם" ,על ראש המברכים.
